Cuaderno de Bitácora de Alejandro Morales-Loaiza

Maracaibo en 2010 será la ciudad del Gran Hermano

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Fri, 18 Dec 2009 22:07:00 +0000

“Quienes pueden renunciar a su libertad esencial para obtener una pequeña seguridad temporal no merecen ni libertad ni seguridad”.

Benjamin Franklin (Citado por vez enésima).

En la prensa de hoy se lee con asombro el anuncio de la llegada de la televigilancia a la ciudad de Maracaibo en 2010. Con motivo de la creciente ola de crímenes (empeorada por la actitud desentendida del gobierno central), las autoridades regionales han optado por una solución que en su momento generó polémica entre los países del primer mundo: la instalación de cámaras de vídeo en sectores estratégicos de la urbe zuliana para garantizar la respuesta rápida y efectiva de los cuerpos policiales ante la ocurrencia de hurtos, robos, secuestros y demás actos delictivos.

El gobernador de Zulia y el alcalde de Maracaibo justifican respectivamente la aplicación de la televigilancia en un eventual aumento de la prevención del delito. Según insisten estos promotores, delitos como el secuestro, que constituye una de las principales calamidades que azotan a la comunidad, se verían sensiblemente disminuidos una vez abierta la posibilidad de vigilar constantemente a la población.

Vista la noticia cabe destacar la manera en que los diarios comprometidos con la gestión regional hacen su parte en promocionar las bondades de esta nueva tecnología de seguridad, por lo que con poca sorpresa se observa cómo la medida goza gran aceptación; los ciudadanos la reciben con júbilo al tiempo que ignoran los riesgos que representa para las libertades individuales. Para mayor inri, las notas de prensa explican que las cámaras estarán dotadas de un software que activará un alerta policial cuando “permanezcan personas sospechosas durante mucho tiempo en un mismo lugar”. ¡Vaya! ¡Las cámaras del Gran Hermano Maracucho contarán con la programación del perfil fenotípico del delincuente lombrosiano! Esto ayudará a que ahora en adelante nos dé a todos por actuar y vestir mejor en tanto que nos domine el temor de estar siendo grabados todo el tiempo. —No cabe duda de que por allí se habrá de colar también la discriminación de algunas minorías étnicas—.

Sólo en la ignorancia de un pueblo como el nuestro, que padece alegremente las tropelías que le vienen de su gobierno tirano como de quienes dicen oponérsele, puede tener cabida el sacrificio de libertades fundamentales por la mala pretensión de hacer frente a una crisis de inseguridad de la que las propias autoridades forman parte por su ineficiencia y en algunos casos, complicidad.

Empero naturalmente se entiende que los jefes del ayuntamiento cuenten con sobradas razones políticas para la imposición del nuevo régimen de seguridad por televigilancia. Conscientes del atraso de nuestra gente, se encuentran seguros de la altísima popularidad de esta determinación entre los comunes, lo que convenientemente se traduce en votos; por esa sencilla razón, aún a despecho de una minoría intelectual, lo más probable es que para 2010 todos tengamos sobre nuestras cabezas el ojo omnipresente del Gran Hermano*.

*Gran Hermano. Vide 1984, por George Orwell.

En el trasnocho tropical de la Lucha de Clases

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Mon, 30 Nov 2009 18:41:00 +0000

“...no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...”

(Karl Marx. Carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marzo de 1852).

En una sociedad tan lúdica como la venezolana, no es más que una gran ironía el atreverse a hablar de la Lucha de Clases.

La Teoría de la Lucha de Clases, al igual que otras intenta explicar las razones por las cuales el ser humano no ha alcanzado paz consigo mismo ni con su entorno; con base en la asunción de éste como un ser naturalmente individualista y conflictivo, establece una especie de muerte psicológica como único modo de lograr armonía permanente en la Tierra.

Conforme a esta teoría, a la muerte psicológica se llega únicamente con La Reforma del Pensamiento —Un nombre elegante para lo comúnmente conocido como lavado de cerebros—, que determina la imposición continua y generalizada de conductas que concluyan por castrar el pensamiento individualista en el hombre y lo lleven a despreciar todo lo que suponga un bien propio.

De este modo, en lo que pudiera pensarse como una visión tardía del maniqueísmo [1], toda doctrina que tenga por destino la conformación de una sociedad sin clases o sociedad comunista, sustituye el tradicional conflicto entre dos principios opuestos e irreductibles (Bien y Mal, Espíritu y Materia), por algo más palpable como el Pensamiento Colectivo y el Pensamiento Individual.

La Reforma del Pensamiento se concentra en la explotación de debilidades humanas como la codicia, la envidia y el odio, pero para los ideólogos comunistas es poco precio que pagar para alcanzar la imposición del Pensamiento Colectivo que dará nacimiento al Hombre Nuevo. Los vestigios de bondad del Hombre Moderno, representados por la piedad y la caridad, no harían falta una vez que se le obligue a existir por y para el sostenimiento de una colectividad abstracta que le promete el paraíso terrenal y que recibe el nombre de “La Revolución” [2].

De igual manera que las hormigas obreras viven y mueren por su reina bajo su instinto colectivista, por medio del engaño repetido de la Lucha de Clases y la falsa promesa del Edén Comunista, el Hombre Nuevo vivirá y morirá por La Revolución, cuya advocación residirá en unos pocos (verdaderos oligarcas de élite intelectual), que se harán a sí mismos dioses del sentimiento revolucionario, por cubrir la ausencia de otros dogmas convenientemente callados a sangre y fuego.

Posterior a esta odiosa, pero necesaria introducción, viene a comentario el delirio presidencial sobre la lucha de clases en Venezuela. Como bien se dio a entender en líneas anteriores, para que el lavado de cerebros logre más pronto la instalación de un pensamiento colectivista, requiere cubrir la humana necesidad de conflicto con un objeto —real o no— que inspire el odio en los revolucionarios. Toda revolución requiere de un enemigo que mantenga el calor de la lucha, porque para la ideología comunista ningún cambio que atente contra la propia naturaleza humana podría llevarse pacíficamente.

Ahí radica el obstáculo de la socialistísima Revolución Bolivariana que ha pretendido ser implantada en Venezuela. Un país con histórica vocación pacifista, libertaria y democrática, cuyos pobladores se consideran felices ante la peor adversidad, representa un gran muro —antes muy grande, hoy más pequeño— frente al avance de la doctrina de odio que propone la idea de la Lucha de Clases.

La circunstancia de que Chávez confiese hoy su vocación comunista, conjuntamente con todos los accesorios ideológicos, constituye un intento de radicalizar su postura y mostrarse como un niño terrible para lidiar con la frustración que le produce ver que los venezolanos se encuentran aún muy lejos de ser revolucionarios y que los pocos que dicen serlo no ofrecen el mejor ejemplo.

Ahora cabe preguntarse ¿Chávez cree realmente en el Comunismo? No. De modo similar al de muchos que se han declarado socialistas para hartarse de las delicias del poder, al camarada Chávez le mueve el apetito por continuar siendo el representante semilegendario de su Revolución Bolivariana, la cual tiene poco de revolucionaria y nada de bolivariana [3].

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[1] Los maniqueos creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos —el Bien y el Mal—, que eran asociados a la Luz y las Tinieblas, y tal consideración se extendía a pensar que el espíritu del hombre pertenecía a Dios, pero su cuerpo al demonio.

[2] Lógico es pensar que para los ideólogos del Comunismo fue más sencillo vincular la ilusión de eternidad a una ficción colectiva cuya esencia pudiera conservarse aunque sus representantes fuesen sustituidos en el tiempo.

[3] No cabe duda que Barack Obama ya tuviese su réplica de la espada de Bolívar si Chávez hubiese visto en El Imperio la oportunidad de perpetuarse en el poder.

¿Es realmente autónomo el Cuarto Poder?

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Fri, 27 Nov 2009 14:40:00 +0000

En días recientes he recibido la llamada de una estudiante que deseaba conocer mi opinión sobre el tema de los medios de comunicación social como configuración del llamado Cuarto Poder[1]. Las ideas que me detallaba y por las que pedía mi consejo, dieron origen a la presente reflexión.

Según me explicaba la futura periodista, la motivación a investigar el tema le vino por el actual debate en el que se cuestiona la existencia de los medios como un Poder autónomo, con base en una supuesta usurpación de las fuentes de información por parte de los poderes tradicionales como el político o el económico.

Diversos ejemplos sirven para entender la postura dada sobre los medios de comunicación, en especial si se atiende al caso de la crisis venezolana, dentro de la cual los medios han tenido una participación importante sobre cada episodio y con representación en ambos bandos, con extremos que van desde la prensa propagandista hasta la presión oficial para la autocensura. El gobierno aprovecha de señalar a los medios que le son críticos como “servidores de intereses económicos y políticos del Imperio Norteamericano”, al tiempo que se apodera de gran parte del espacio informativo para la promoción falseada de los propios logros, para los que emplea medios travestidos de honestidad y ecuanimidad.

Aunque la muestra es dramática y ampliamente conocida, para la perspectiva mundial no deja de ser una realidad separada y por tanto incapaz de generar predicciones que abarquen una generalidad. Se entiende también que los dueños de medios tienen por su parte diversas posturas políticas, económicas, religiosas y sociales que se reflejan en la manera en que la información es puesta a la disposición del público, pero esta circunstancia no basta para figurarse a los medios como el departamento de prensa de los demás poderes.

Ahora respecto de la autonomía. Si bien para los puristas existen diferencias puntuales entre los conceptos de autonomía e independencia, los asumiremos dentro de la presente reflexión como términos sinónimos, como bien indica el Diccionario de la Real Academia Española. En ese sentido, al hablar de la autonomía del Cuarto Poder, nos estamos refiriendo a su capacidad de sostenerse sin intervenciones de ningún tipo. Como probablemente suceda en todas las discusiones que tienen su origen en giros de la semántica, por una parte se concibe que toda intervención ajena al Cuarto Poder hiere su independencia y le acerca a su desaparición; una posición que analizada con simplismo guarda cierto sentido, pero que a la postre es en extremo fatalista. Si la costura se corre, con la misma posición se llega a la creencia popular por la que se pone en la cúspide del mundo al poder económico, que interviene en todo porque encuentra siempre la posibilidad de comprar voluntades (de políticos, militares, periodistas y ministros de cualquier culto).

Pero por la Historia se aprende que los medios desde su inicio han desarrollado una estrecha vinculación con los demás factores de poder que existen (políticos, económicos, religiosos, castrenses, etc.), precisamente porque cada uno como tal no exhibe una naturaleza aislada e independiente. Para el momento de analizar los poderes, —los cuales tampoco pueden ser individualizados del todo, como intentaron los comunistas al promover su ficción de la lucha de clases—, sólo podría hablarse de interdependencia, una relación en la que cada cual por momentos se auxilia del otro para lograr un fin determinado, bueno o malo, sin perder su identidad.

Más allá del error que supone plañir con saña la eventual desaparición de los medios de comunicación como un poder autónomo, el satanizar sus relaciones con los demás poderes sólo encierra una involución maniquea que repite los clichés de novelas rosa en las que “el Mundo es cruel y el Hombre es malo por naturaleza”.

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1. La calificación de la prensa como “El Cuarto Poder”, históricamente es atribuida a Edmund Burke (1729-1797), quien con referencia a la participación de las casas de imprenta en la Revolución Francesa, tuvo la perspicacia de advertir su influencia y predecir certeramente la realidad que vemos hoy.

Por risible que parezca, la estudiante de la consulta hubo de confesarme que, entre todos los entrevistados yo había sido el único en vincular inmediatamente la expresión de “Cuarto Poder” con los medios de comunicación social; un porcentaje importante de consultados había relacionado el término con los poderes públicos y otro más pequeño pensaba que la entrevista iba sobre cierta agrupación musical venezolana.

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Pareciera que los hechos que se suceden en el país están determinados para que cada vez se nos haga más sencillo criticar las puerilidades presidenciales y la indolencia general. En la contemplación de exaltaciones de guerra y apologías terroristas, al asombro sólo lo supera la apatía nuestra de enrumbarnos por el camino del cambio. A los lectores habituales ofrezco disculpas por la prolongada ausencia de nuevas reflexiones en este espacio; lo cierto es que, quizá también por obra del desgano, me he dedicado en este tiempo a escribir de otras cuestiones.

¿Qué Comunismo es ese?

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Thu, 22 Oct 2009 19:53:00 +0000

El día de hoy he encontrado un corto de vídeo en el que se ve al Presidente de la República, Hugo Chávez, disertar preocupado sobre la situación medioambiental y energética, mientras habla con desvergüenza sobre el tiempo exacto que nos debiera tomar a todos para asearnos en la ducha. La situación llama a risa si se atiende que sus declaraciones retumban en las paredes de un salón lujoso y mientras va ataviado de un ropaje cuyo precio no alcanzaría honrarse con el salario mínimo del trabajador venezolano.

Con el descaro y la excentricidad a la que nos tiene bien acostumbrados, en esta oportunidad el Presidente demanda del pueblo un sacrificio razonable para hacer frente a la escasez de agua potable y la crisis de energía eléctrica en el país, criticando duramente a esos que se bañan en tinas y jacuzzis durante horas cuando en su opinión, el tiempo ideal para hacerlo “no debe ser mayor a tres minutos”. Para cerrar su comentario y acentuar su reprobación, el mandatario pregunta a manera de reprimenda “¿Qué Comunismo es ese?”, cual si asumiese por verdad irrefutable que el compromiso de los venezolanos está en abrazar tal doctrina.

La hilaridad del asunto —que ya viene natural en la mayoría de las declaraciones de Chávez—, aumenta si se contrasta con el modo de vida de estos revolucionarios que dicen entender las necesidades del pueblo y desdeñan olímpicamente del imperialismo norteamericano, pero adoran sentirse en la comodidad que sólo puede darles la abundancia de dinero fácil proveniente de corruptelas y adulaciones serviles. De justo también cabe recordar que en el reparto de cantidades abusivas de dinero público participa la propia familia presidencial, cuyos beneficiarios se extienden a varias generaciones de chulos y mantenidos que con el tufo del neorriquismo ostentan las gracias que da el poder.

“¿Qué Comunismo es ese?”, se convertirá en la pregunta que ahora en adelante nos haremos todos al presenciar el dispendio con el que se pasea el líder bolivariano y sus acólitos; será sin duda la referencia obligada de humoristas, comunicadores y gente común para el momento en que sea necesario hablar de Chávez y lo que malamente busca representar. No faltará tampoco quien pregunte a estos señores, directa y destempladamente, por esa curiosa forma de Comunismo que permite que unos pocos se enriquezcan vilmente mientras la mayoría padece en la miseria… A mí se me hace extrañamente igual al Comunismo que fue culpable en el pasado de las muertes por hambre de millones de personas en China y la Unión Soviética.

Pero al margen de estas apreciaciones, que evidencian la inconsecuencia de la Revolución y sus personajes, inquieta más que haya aparecido el término “Comunismo” entre lo dicho por el Presidente, un vocablo que ha salido finalmente de sus labios luego de diez años de huida ideológica en los que prefirió disfrazarse de cualquier otra cosa para no hacerse prematuramente impopular*. La circunstancia —nada casual—, de que al líder le brote ahora su convicción comunista, luciendo como una inocentada surgida entre comentarios pseudohumorísticos, nos debe sonar como la próxima justificación a todos los desmanes, persecuciones, violaciones y calamidades que se avecinan en el país.

Aunque la confesión de Comunismo fuese cosa muy esperada por los detractores del gobierno, mortifica la posibilidad de que se deje pasar por alto en la búsqueda de fines más prosaicos e inmediatos como los que ofrece el escenario electoral de 2010, en el que Chávez tiene amplia ventaja y cuyo desenlace viene siendo poco relevante si se le compara con la amenaza que representa esta sinceración ideológica, que llevada a extremos podría alterar e incluso desaparecer procesos electorales enteros, desconocer instituciones y vulnerar libertades.

*Hugo Chávez acostumbra llamar a su dogma político como el Socialismo Bolivariano o el Socialismo del Siglo XXI, un movimiento sin base ideológica del que nadie sabe lo que es, ni dónde está.

Une y vencerás

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Mon, 12 Oct 2009 13:15:00 +0000

En una interesante conferencia en el año de 2005, tuve oportunidad de escuchar del conocido Director de DATANÁLISIS, Luis Vicente León, cierta tesis incómoda y poco repetida que en mi opinión logró revelar con sumo acierto buena parte de lo que se esconde tras el éxito del fenómeno Chávez en Venezuela. El análisis de León sugería la superación por parte del chavismo de muchas leyes estadísticas, políticas y sociológicas a las que la instrucción tradicional y la Historia nos han tenido acostumbrados.

En el presente y con ocasión de la aparición del movimiento que algunos señalan como “el fetiche de la unidad opositora”, logré recordar lo comentado por el experto estadístico acerca de cómo Chávez con su particular estrategia habría logrado echar por tierra el axioma maquiavélico de “Divide y vencerás” [1]. Invirtiendo la fórmula, el líder venezolano unió a sus contrincantes y les venció por esta circunstancia en muchos escenarios electorales —al menos, en los que no fueron trampeados—.

Con naturalidad debe pensarse en que la sola virtud de la unidad de sus adversarios políticos no hubiese bastado para favorecer a Chávez y, antes por el contrario, bajo la convicción tradicional actual, le resultaría altamente perjudicial. Parte de su alta popularidad, inicialmente abrumadora y hoy precariamente sostenida en números discutibles, se debió primero a la distinción que hiciera de la vieja política, conocida como “los cuarenta años de democracia puntofijista” [2], frente a una nueva y revolucionaria política que dio en llamar “La Quinta República”. Así ha hecho desde su campaña por la presidencia en 1998, hasta llegar a las variantes modernas de inspiración castrista que vinculan a la oposición con el Imperio Norteamericano.

Curiosamente —y por fortuna— la intención de Chávez de venderse como el personaje central de su Nuevo Testamento Político, hubo de excederle. Todos contestes con el líder naciente, los venezolanos hubimos de despreciar las malas prácticas de antaño, que dejaron un legado de corrupción y mendicidad económica, para concentrarnos en las promesas de la nueva dirigencia, tanto del chavismo como de los partidos que ofrecieron una alternativa válida a su proyecto. Primero Justicia, Proyecto Venezuela, Un Nuevo Tiempo y un largo etcétera, tuvieron su importante cuota de beneficios con la creación de esta nueva etapa de la historia política venezolana, cuyo inicio puede asumirse desde finales de los noventa. Ayudados por sus rostros frescos y por sus iniciales logros en promocionar la misma separación de los vicios de La Cuarta que prometiese Chávez para sí y su proyecto, los noveles políticos tuvieron la oportunidad de posicionarse a la cabeza de la parte de la población descontenta con la idea de tener a un militar golpista en poder, o lo que fuese el más claro anuncio del autoritarismo que sufriría el país en los años que siguieron.

Pero el chavismo, quizá consciente de las implicaciones de su estrategia, a ratos contraproducente, buscó la unificación de los nuevos adversarios con los veteranos, —pero viciosos— representantes de la política tradicional, pero no en la torpeza de querer acomodarse gratuitamente una fuerza opositora compacta, sino en la búsqueda de estigmatizarle como la repetición moderna de las viejas prácticas deleznables a las que nadie ha querido nunca regresar [3]. Chávez logró en corto tiempo su cometido de “envejecer” a la nueva dirigencia frente a la opinión pública, por trabajar en ello desde sus inicios en la política convencional; mientras su popularidad aún se mantenía a fuerza de la vana esperanza, hizo que los iniciados se ahogaran en los apetitos personales rápidamente contagiados y las luchas internas convenientemente publicitadas, lo que trajo en consecuencia que mucha gente perdiera motivaciones honestas para participar en los movimientos oposición, resignándose a apoyarles por la simple circunstancia de tener por punto común el disentir del mismo régimen tiránico y oprobioso.

De este duro golpe, aunado a la serie de fracasos y desconcertantes concesiones al régimen, la dirigencia de oposición aún busca recuperarse para mejorar el favor de la intención del voto frente a las elecciones parlamentarias de 2010. Tristemente al chavismo ya muy poca falta le hace continuar desprestigiando a sus oponentes porque cuenta con el poder económico suficiente para comprar conciencias y armar fraudes electorales, algo que la unidad por sí sola y por mera diplomacia no podrá enfrentar tan fácilmente.

Divide et Vinces. La frase original pertenece a Julio César, quien la pronunció en algún momento durante la conquista de la Galia. En 1513, Nicolás Maquiavelo empleó la frase dentro de la descripción de su particular filosofía política en la obra “El Príncipe”.
Vide Pacto de Punto Fijo.
"¡No volverán!”, constituye una de las consignas más famosas del chavismo.

Resentimientos que perduran

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sat, 26 Sep 2009 16:17:00 +0000

En recientes reflexiones hube de analizar el tema de los valores en los que descansa el ideario del ciudadano común, que determina su modo de ver la vida política en Venezuela. Entre las opiniones dadas se expresó, aquí y allá, cómo las principales ideas que alimentan la tradición de crisis y descontento en el país, concentran su base en la visión de un flagelo único, una clase privilegiada —compuesta por una especie de maleantes superiores—, que con maña histórica se ha dado a la tarea de apropiarse de la riqueza que en justicia pertenece al pueblo.

Tal y como se comentara, la insistencia de la dirigencia política en la promoción de esta visión, vertida en entidades abstractas que confunden fácilmente, permite que la ignorancia sostenga la voluntad de una parte importante de la población, que se autodestruye mientras distrae sus anhelos en la aparición de un líder mesiánico que barra con el latrocinio de los estamentos elevados. Con punto de partida en esta realidad, muchos factores de poder aprovechan de venderse al público como pilares de honestidad y justicia o, lo que es terriblemente peor, promocionar liderazgos populares y bienintencionados, que por final procuran hacerse del posicionamiento social, político y económico que favorezca a intenciones nada santas.

La parte de este juego de intrigas en la que intervienen los medios y algunas otras entidades de moralidad aviesa, ha sido debidamente tratada en otros artículos. La preocupación de hoy surge al contemplar el inicio de un nuevo círculo vicioso en la ficción que intenta señalar por responsables de las miserias del pueblo a cuerpos privilegiados sin nombre. Si bien para el chavecismo la fórmula funcionó estupendamente para su arribo al poder —ayudada por el antecedente golpista y populachero de sus líderes—; la misma termina perjudicándole ahora que el movimiento es reflejo fiel y exacto del acaparamiento desleal del poder, abriendo una nueva era de odio que podría signar los destinos de la República en las próximas décadas.

Lo anterior tiene su evidencia en la contemplación diaria de la costumbre (cada vez más natural) de identificar como chavistas [1] a esos personajes que se pasean sin disimulo en autos de último modelo y adquieren grandes bienes de fortuna de la noche a la mañana. Con la misma inflexión despreciativa con la que la inicial mayoría revolucionaria hablaba de oligarcas y burgueses, los defraudados y excluidos de hoy comentan la empalagosa ostentación de unos socialistas muy malamente autocalificados.

Aunque de principio advirtiese con sorna la trascendida inquina contra conocidos “boligarcas” [2], debo reconocer que el asunto no debería llamar a risa. El propiciar y sostener el odio entre venezolanos por cuestiones de fantasía está entre las cosas más deleznables que pueden adjudicársele a la política de Chávez. Pero la culpa no reside en él de forma exclusiva, porque justo cabe afirmar que su estrategia política sólo fue la mayor expresión de un hábito generalizado dentro de la dinámica democrática de fines del siglo XX en Venezuela y América Latina. Esta posición obviamente no pretende justificar, ni remotamente, la escandalosa descomposición de los funcionarios del chavecismo en diez años de gobierno; se orienta más a destacar la inconveniencia que da poner el sentimiento por encima de la razón en determinadas situaciones. Apuntado de este modo en innumerables oportunidades, para el caso de la corrupción no basta tanto el repudio de la sociedad como la existencia de instituciones serias que configuren un sistema de justicia eficaz [3], que consecuentemente vaya poniendo fin a una larga serie de resentimientos y deseos de venganza que posicionan a Venezuela a varios pasos detrás del progreso histórico.

1. Desde inicio del fenómeno sociopolítico en Venezuela, por un error morfológico se emplea el despectivo “Chavista” en sustitución de término correcto “Chavecista”.

2. Boligarca es el calificativo que se utiliza para hacer referencia a cada miembro de la llamada “Nueva Oligarquía Bolivariana”.

3. Puede que en Venezuela sea demasiado tarde para el retorno de instituciones serias que regulen y sancionen las actividades del Estado y sus representantes.

¿Ética Internacional?

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Tue, 15 Sep 2009 03:31:00 +0000

(…) En la guerra perdí a mi mujer en un bombardeo y a un hijo en el frente ruso. Ahora, hago negocios con la gente que los mató.
¡Es la realidad! Si no somos capaces de cooperación y de compromiso, el mundo terminará en un gran espectáculo de fuegos artificiales. Quieres llevar al cadalso a todos los asesinos, no hay en el mundo cuerda bastante para ahorcarlos (…)

Karl Kruger, personaje ficticio de la novela Arlequín, de Morris West, comentando sobre la situación mundial en 1973.

Cosa ligera se ha vuelto la crítica a las relaciones internacionales. Políticos varios, periodistas y simples mortales comparten la gloria efímera que da el puritanismo de tachar de inmorales a los gobiernos del mundo en los negocios con sus pares.

El tema viene a comentario por las recientes alusiones a la gira presidencial de Hugo Chávez por Europa y el Medio Oriente, en el que los aprovechados de siempre hacen vítores al Comandante para tenerle contento y firmando cheques.

Aunque es cierto que bajo la avidez dineraria también se desencadenan guerras y conflictos de justificación dudosa, —como la reciente invasión a Irak; fiel reflejo de una postura geopolítica de larga tradición—, en los acuerdos internacionales donde la voluntad no se somete sino que se negocia con carantoñas, la moral pasa desapercibida si ello implica mayores ganancias. De estas particularidades tienen provechoso conocimiento la mayoría de los líderes mundiales, y muy especialmente (cabe admitirlo con tristeza), Hugo Chávez.

En sus relaciones internacionales, al presidente Venezolano podría encuadrársele la actitud de una reina de carnaval de pueblo, que lanza caramelos y confites en derredor mientras pasa en su carroza y la gente le aplaude. Configura el perfil del líder caprichoso que maneja visceralmente su política externa y que ofrece generosas dádivas a quien lo recibe con una sonrisa.

Pero, visto lo que la realidad inspira ¿Es criticable que en un país democrático como España se entienda cordialmente con Hugo Chávez, Evo Morales, o con Muammar al-Gaddafi? Moralmente, sí. Políticamente, no. Bajo el dictado de los intereses comerciales del pueblo español, el propio Rey —a quien no debe hacerle mucha gracia atender bravucones— logra forzar una sonrisa para obtener ganancia de lo que muchos considerarían un reparto maligno. Ante el caso de Chávez, el esfuerzo diplomático de Su Majestad sería encomiable para los españoles si se examina que con su gesto logró extender la protección de la inversión ibérica en Venezuela, que había empezado a ser atacada por el mandatario venezolano como represalia al famoso “¿Por qué no te callas?”.

Respecto de Evo Morales, un preocupado Vargas Llosa se adelanta a opinar: “Lamento mucho que el Gobierno español apoye a Evo Morales, que no es un presidente democrático, lo que está haciendo es una experiencia con una clara orientación autoritaria, y algo mucho más grave, racista”. Bien podría responderle el gobierno español, bajo la más pura expresión pragmática, que el entendimiento con Morales no representa mayor cosa que un “buen negocio”. Pero como esta verdad es obvia, en estos casos se prefiere que el silencio haga su parte.

Los conocedores de la situación socioeconómica mundial no desperdician razonamientos en hacer valoraciones estériles sobre la moral y ética de las relaciones internacionales modernas. Se limitan seriamente a evidenciar motivaciones y consecuencias de los diversos pactos y acuerdos en concreto, destacando las repercusiones que tendrán en la vida de los pueblos y la posible respuesta de los terceros interesados. Así va el mundo, y todo indica que en largo tiempo las cosas no andarán de otro modo.

Finalmente, cabe aclarar que esta reflexión no pretende hacer apología de la política internacional de presidentes como Chávez o Morales, que redundan en la miseria de sus pueblos en tanto que fungen como vedettes de la opinión mundial, causando curiosidad y risa. Pero ciertamente, como ciudadanos afectados, ya bolivianos, ya venezolanos, no podemos culpar que los demás se aprovechen de nuestra desgracia si de nosotros mismos no ha salido una solución efectiva a los problemas. En relaciones internacionales… “tanto tienes, tanto vales”.

La Ficción de la Oligarquía Abstracta

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Wed, 02 Sep 2009 20:11:00 +0000

“Los que quieran colonia, los que quieran ser esclavos, los que quieran ser vasallos del capitalismo, ¡¡vayan con ellos, con los pitiyanquis, con la burguesía…!!
Los que quieran patria, los que quieran ser libres, los que quieran felisidad (sic) para sus hijos, para sus hijas…¡¡VENGAN CONMIGO!! ¡¡RUMBO AL SOCIALISMO!! ¡¡¡VENCEREMOS!!!”.

Hugo Chávez Frías, 11 de diciembre de 2008.

En el tema de los valores y creencias del venezolano en cuanto a su ser político y social, las investigaciones desarrolladas en años recientes logran dar una luz de entendimiento a lo que podría considerarse una base importante de las múltiples crisis que han tenido lugar en la vida de la República. La medida que parte de los ciudadanos para determinar el atraso o avance de una nación, toma fuerte vigencia en el caso venezolano si se considera el par de lustros de la Revolución Bolivariana.

Al examinar los estudios de Mikel de Viana sobre el tema en comentario, sin duda se encontrará una buena parte del origen al freno del progreso en el país. Sobre estas consideraciones, sociólogos y politólogos aciertan contestes en afirmar como creencias tradicionales del venezolano, que se ordenan a manera de premisas, las siguientes:

Venezuela es un país muy rico por la abundancia de recursos naturales.
Todos somos dueños de esa riqueza.
La riqueza del país debe ser repartida con justicia.
Lo justo es el reparto equitativo: sin diferencias sociales, pobres o ricos reciben igual.
El Estado es el administrador justo y responsable del reparto equitativo de la riqueza.
Si somos pobres, si hay más pobres que ricos, es porque el Estado no reparte con justicia y porque las élites han saqueado al país.
La corrupción es el principal problema del país; necesario por tanto es que haya gente honesta.
Las relaciones personales y los contactos son más importantes que los méritos y la disposición para el trabajo.

(Fuente: DE VIANA, Mikel. Los valores del venezolano. Caracas, Venezuela. 2002 SPE/SPI).

En la lectura de estas premisas se observa, como pudiera agregar posteriormente el autor, que los venezolanos tienen por tradición apuntar como fuente de sus males a una causa mayor externa e indeterminada; una hipótesis fundamental que encierra vicios primitivos: “no somos culpables de nuestra pobreza; somos pobres por el egoísmo y la avaricia de quienes han detentado el poder”.

Si bien este sentimiento tenía un arraigo que había ido solazándose durante el período democrático en Venezuela, tuvo un incremento repentino que podemos ubicar a partir del famoso Viernes Negro de 1983, con la consecuente degradación económica y social que tuvo por culmen las intentonas golpistas de 1992. Para 1999, año en que Hugo Chávez arriba democráticamente al poder, la mayor parte de la población confiaba en que el ex golpista continuaría su vocación mesiánica de mejorar al país haciendo a un lado a la clase política corrupta; bien podría decirse que convenció de ello por su verbo elocuente y encendido.

Durante su campaña en 1998, Hugo Chávez demostró compartir cierto resentimiento con muchos de quienes apoyaron su carrera política. Probablemente en su amor por el poder, Chávez comprendía desde inicio la utilidad que determina alimentar algunos sentimientos para librarse de una importante cuota de responsabilidad en la conducción del país, en su caso signada por la ineficiencia y la corrupción. El chavismo pasaría pronto a ser otra cúpula podrida cuyos malos olores deberían ocultarse a cualquier costo.

De este modo se arriba a lo que hemos dado en llamar “Ficción de la Oligarquía Abstracta”; una visión que partió de la misma mentira que en tiempos electorales le ganó a Hugo Chávez la simpatía de una mayoría resentida. Hoy apunta con su dedo a una masa anónima de ricos y poderosos y la acusa de ser la culpable de su desgobierno y de la miseria histórica en el país. Convenientemente se abstiene de hacer señalamientos directos para poder acusar de oligarca a todo el que se oponga a su gobierno. A este tiempo, la consigna oficial determina que “sólo eliminando a la Oligarquía se logrará que el país salga adelante”, cuando lo cierto es que nadie podría identificar con certeza a un oligarca porque, dondequiera que se mire, hay un chavista ejerciendo el poder y pudriéndose en plata. Bajo esta consideración, los ideólogos del régimen deben pensar pronto en hacer distinción de lo que podrían considerar “oligarcas buenos” y “oligarcas malos”; también por cosa de evitar que el pueblo le tome ojeriza a personajes como Elena Frías de Chávez, madre del Presidente, cuando la vean pasear en carros lujosos y con prendas costosísimas compradas con el dinero de todos.

Los episodios en los que estas visiones primitivas sobre la vida política se aprovechan con fines tiránicos, se observan con suma frecuencia a lo largo de la Historia Universal. Para citar un ejemplo mayúsculo cabe destacar el caso del pueblo alemán, que sumido en la miseria y cargado de un resentimiento posterior a la primera Guerra Mundial, fue convencido por Adolf Hitler de participar en una segunda Guerra mediante la ficción de la supremacía racial y el cultivo del odio sobre los judíos, quienes se convirtieron de este modo en verdaderos chivos expiatorios para “la grandeza de Alemania”. Pasados setenta años del Holocausto, Europa parece haber aprendido la lección de los peligros que encierra el tomar decisiones sobre la vida de las naciones de manera visceral, a nosotros aún nos falta.

Más de lo mismo...

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sun, 30 Aug 2009 05:06:00 +0000

“Locura: hacer lo mismo una y otra vez y esperar resultados diferentes”.

Albert Einstein

Cada día, al sentarme frente al ordenador, reviso con cuidado todas y cada una de las noticias de la Red que tienen que ver con esta realidad mágica que se vive en Venezuela bajo el gobierno de Hugo Chávez. A estas alturas he perdido la cuenta de las reflexiones que inicio nombrándole y me pregunto si no habré caído en esa pauta cansina que a todos dicta su extravagante proceder y el de quienes le siguen. A veces siento hartazgo de pensar que quizá me encuentre en la vergonzosa expectativa por la aparición de un escándalo político o social que transforme nuestro desgano en… algo más serio.

Se percibe en cada reportaje la sucesión odiosa de acciones y reacciones que hace que la gente pierda la noción del tiempo y su capacidad de asombro; a la mayoría todo le viene igual porque nada afecta directamente a su presente perfecto. Las jornadas pasan tan rápido que un mes se va en un suspiro, en el febril letargo que el período vacacional deja en el pueblo. Todo esto lo aprovecha el Supremo Líder para hacer y deshacer a su gusto en la República, a manera del anfitrión de orgías en la casa paterna.

La decadencia de Chávez y su gobierno podemos asumirla como un hecho cierto de innegable existencia, pero la increíble facilidad con la que ha logrado sortear sus problemas durante diez años, aunado a nuestra invariabilidad de conducta, llevan a reflexionar sobre el tiempo y las vidas que tomará alcanzar su permanente salida de la existencia de los venezolanos.

No obstante el fastidio por repetición de trama, existen escenas que entretienen; en esa aspiración intrínseca de que la solución al problema venga de fuera, muchos se conforman con celebrar la retórica con la que se da de puntapiés al mandatario venezolano cada vez que se le ocurre asomar la lengua en el exterior, quizá dejando de lado el razonamiento sobre la cruel circunstancia de que este señor representa al país —Para los que no se sientan representados, confórmense con saber que el hecho de que Chávez siga en el puesto demuestra nuestra incapacidad para librarnos del personaje en estos diez años de llevar leña, así que más vale pensárselo dos veces antes de soltar risitas frente a las recientes ironías de Galán García o las pretéritas Reales Llamadas a Silencio—.

Produce desconcierto la regla repetida de que con las nuevas humoradas, detenciones, sollozos, marchas, lamentos y discursos, atrás vayan quedando episodios similares que ya nadie cuestiona; los más avezados atreven a hacer la ilusión de que estos errores irán acumulándose en el haber del gobierno para terminar conspirando en su contra. Pero lo cierto es que todo pasa y aunque nos repugna, aún contamos con suficientes diversiones para hacernos de la vista gorda; otros habrán de recurrir a la vieja excusa de “si no trabajo, no como”. (A Dios pongo por testigo de no querer escribir en esta oportunidad sobre los que se entretienen convocando rebeliones por Twitter y Facebook).

Puede que este fenómeno sea una respuesta a aquellos que ruegan porque el tiempo pase rápido para que llegue el turno de hacer su voluntad, lo mismo que sería reconocer que el pueblo es clientelista, atrasado e ignorante. Pero todo esto que expongo no es más que… más de lo mismo…

Pacífico; no pendejo

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Mon, 17 Aug 2009 13:37:00 +0000

“Fortiter in re, suaviter in modo”.

«En términos prácticos, al joven venezolano le recomiendo (…) que ame la paz, pero también que sea severo. En un momento de reto, hay que darle la cara al sol y, si hay que dar una bofetada, darla. Recoger después al enemigo, pero, si es necesario, tumbar primero al enemigo y luego se le recoge. Las verdaderas batallas no son violentas; las verdaderas batallas son las que uno da en su propio corazón. El gran físico Pascal dijo una vez: “el corazón tiene razones, que la misma razón no conoce”. De manera pues, ya así sintetizo yo mi filosofía».

Humberto Fernández Morán, 1973.*

La educación impartida por mis padres, lo mismo la instrucción cívica continuada hasta mis estudios universitarios, hicieron de mí un hombre pacífico; la guía sin descanso de mis maestros me enseñó a solucionar los problemas de la vida cotidiana con el uso del verbo y no de las manos, no tengo cicatrices que reflejen el coraje o la valentía de luchas pasadas y prefiero demostrar admiración pública por las gentes de actitud sosegada.

Mi desdén por toda confrontación irracional se evidencia en muchos de mis escritos; sufro claramente el hecho de que en mi ciudad las relaciones pacíficas no constituyan la regla. —En algunos lugares pedir algo de urbanidad es cosa herética, por lo que si se sale ileso ante cualquier desencuentro, definitivamente se cuenta con mucha suerte—.

De estas meditaciones recuerdo que Venezuela vive un conflicto; por un lado, ciudadanos levantan sus manos con ademanes martiriales en su manifestación pacífica de un descontento generalizado por diez años de miseria y represión; por el otro, un gobierno que injuria y golpea, mientras que toma para sí el título de pacífico. Su vara la estrella con saña sobre la espalda de un pueblo cómodo; se mofa de quien llora y proscribe al que protesta. Su estrategia es altamente eficaz; en el ansia de no comprometerse demasiado por nada, todos le huyen al señalamiento de golpismo, —tampoco nadie quiere sufrir la misma suerte de los que fueron encarcelados y olvidados—.

En lo que puede ser la burla más agraviante para los ciudadanos de cualquier país, el gobierno venezolano recurre de seguido a artimañas electorales que permiten cubrir su autoritarismo con un velo democrático. A veces adrede, a veces porque la trampa queda corta y sus seguidores no tuvieron la suficiente diligencia, el gobierno permite que algunas plazas políticas queden en manos de la oposición, lo que garantiza que la dirigencia de esta última se concentre en fines electoreros y en el cuidado de ciertas cuotas de poder, al tiempo que al pueblo le pintan la esperanza de un triunfo electoral sobre un gobierno que no cree en la democracia. Buena parte de esta cúpula acostumbra a rechazar olímpicamente cualquier manifestación que tenga algún viso de conmoción, quizá dentro del temor de que algún levantamiento barra también con ellos en la eventualidad. “No podemos caer en la provocación” —acostumbran exclamar— “No vamos a darle el gusto al gobierno”. Puede que no haga falta mencionar la suprema conveniencia que reporta al gobierno la pasividad de un pueblo que se lamenta y queja por todo, pero que finalmente acepta lo que se le imponga.

Por este mal empleo de las vocaciones pacifistas se arriba irremisiblemente a la falta de seriedad. Toda pasión bien entendida debe asumir la realidad que le circunda, y en este caso la realidad determina que el uso aislado del razonamiento bienintencionado, lamentablemente no basta para solucionar el problema. La comprensión de esta particularidad nos hace conscientes del ridículo que resulta la vinculación torcida del pacifismo con las manifestaciones plañideras que solo buscan inspirar lástima. La lástima, como dijese Balzac, es el sentimiento que más difícilmente soporta el hombre, sobre todo cuando la merece.

En la vida de todo ser humano, muchas serán las veces en las que, tras alguna contienda, su condición será merecedora de la más profunda piedad. Por lo intolerable que nos resulta este sentimiento, muchos estaremos dispuestos a decir que soportamos dolores y vergüenzas por motivos elevados, para evitar males mayores quizá, intentando librarnos de esa línea que hace que el lamento sea lamento y la dignidad, determinación.

Aquel que cree firmemente en la protesta no-violenta, como la ideó Ghandi, no vocifera el dolor de un golpe que recién recibe; permanece firme esperando el próximo, y mientras enmudece piensa el modo de librar su lucha con mayor pasión, con mayor fuerza. Cifraré mis esperanzas en que los venezolanos caigan en cuenta, más pronto que tarde, de que Hugo Chávez no es inglés.

*Tomado de HERNÁNDEZ FONSECA, Juan Pablo y VALBUENA, Henry. Humberto Fernández-Morán. Un científico marabino de la talla de un diamante. Maracaibo. Ediciones del VAC-LUZ. 2008. p 67-69. Citado por GONZÁLEZ FUENMAYOR, Mervy Enrique en La Nota Corta: El Doctor Humberto Fernández Morán se dirige a la juventud venezolana. Segunda Parte. [En línea]. SPE/SPI. 2009. Disponible en http://inemegf.blogspot.com/2009/08/la-nota-corta-el-doctor-humberto_05.html.

El olvidado 350

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Thu, 13 Aug 2009 01:44:00 +0000

“El pueblo de Venezuela, fiel a su tradición republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocerá cualquier régimen, legislación o autoridad que contraríe los valores, principios y garantías democráticos o menoscabe los derechos humanos”.
(Artículo 350 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela).

El artículo que sirve de preámbulo a la presente reflexión, constituye una de las normas de su rango más controversiales de la historia venezolana. Desde sus orígenes en la Asamblea Nacional Constituyente, de su texto fue asumida la intención oculta de salvaguardar al naciente régimen chavecista de algún intento de derrocarlo: el 350 se erigiría como la justificación de una eventual rebelión del pueblo en defensa del gobierno y contra cualquier intención “golpista”. Era natural pensarlo de este modo si se atendía a la enorme popularidad con la que contaba Hugo Chávez para ese entonces, producto en parte de su promoción y apoyo en los medios de comunicación social.

Diez años después de la histeria Constituyente, dentro del retraso que ha significado para la República la Revolución Bolivariana, entre sus múltiples detractores se ha visto exponer con necedad una “urgente aplicación del artículo 350”, como una excusa simplista para la toma de calles y en otro intento de atacar al sistema con su propio armamento jurídico, un armamento que el gobierno ha querido adaptar y reinterpretar conforme sus necesidades políticas en todo este tiempo.

En cuanto al derecho a protestar, a cuyas manifestaciones pertenece el desconocimiento a que hace referencia el 350, debe afirmarse que su fuerza radica en la pura y simple condición humana, muy pronta a la expresión de cualquier disconformidad. Por ello debe considerarse como absolutamente injustificable la existencia de regulaciones normativas que vayan más allá del reconocimiento a la protesta como cuestión intrínseca de cada cual. Bajo esta consideración, el artículo en análisis se reduce a un retórico intento de conducir la concepción tradicional de la soberanía popular a la personificación del pueblo como ente justiciero. “La voz del pueblo es la voz de Dios”, constituye el anacronismo más célebre del siglo XXI: los pueblos se equivocan, y por lo general pagan caro sus equivocaciones.

Aún partiendo del supuesto de existencia de una mayoría unificada de ciudadanos descontentos con el gobierno de Hugo Chávez, la invocación del artículo 350 seguiría siendo una abstracción si se le promociona irresponsablemente como panacea universal a la crisis política. La memoria conduce a pensar en los sucesos de abril de 2002 como una expresión bastante aceptable del 350 —por la razonablemente baja cantidad de muertos, heridos y encarcelados—, que de manera lamentable excedió a la dirigencia política para caer en manos de la élite castrense, con el eventual saldo negativo a la paz de la Nación.

El triste precedente hizo que se hiciera de lado al 350 por no saberlo entender ni aplicar, dejando a algunos revoltosos y duros del teclado la fastidiosa apelación a esta norma bajo inspiración única de violencia, algo muy aprovechado por los agentes del gobierno para acusar a cualquier espontáneo de golpista.

Ante la ola de protestas por la enésima petición presidencial de una Ley Habilitante para legislar a sus anchas, por la abortada Ley sobre Delitos Mediáticos y la reforma a la Ley de Educación próxima a nacer, aún hay quien recuerde seriamente al 350. Contrario a esa particularidad, la consagración presente en este artículo sobre el derecho de los ciudadanos a desconocer cualquier legislación que menoscabe los valores democráticos, tal y como se pretende llevar a cabo en la actualidad no logra más que el ridículo, máxime al tomar en cuenta las marchas de travestis a la Asamblea Nacional, las protestas con un insólito aire de celebración y esos fastuosos dirigentes que van a los medios a declarar cualquier cosa en nombre de una gente a la que no representan.

La consideración a un formal desentendimiento de legislaciones aberrantes como la reforma a la Ley de Educación, llega necesariamente a decisiones que en el caso de marras podrían concretarse en la negativa a enviar a los niños al colegio, para obligar al Estado a buscarlos de casa en casa, con las consecuentes repercusiones sociales. Si esta determinación es acompañada del desconocimiento a los demás instrumentos legales de represión, control y adoctrinamiento, más el repudio uniforme a la autoridad, sin duda alguna se lograrán cambios importantes. Pero ha de advertirse que una actuación aislada, sin otro añadido que la dulce espera en que los cambios se produzcan de forma ajena y espontánea, acercaría peligrosamente la protesta al fracaso que fue en su momento el paro cívico nacional de finales de 2002 y principios de 2003, o peor aún, a la asombrosa pasividad de todos frente a los múltiples fraudes electorales vistos en años recientes.

Crónica de MERCAL

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Fri, 07 Aug 2009 17:24:00 +0000

Son las once y media de la noche en una de las barriadas marginales de la ciudad. A pesar del peligro que representa salir a esa hora, la joven Nancy prepara a sus dos hijos —Joan, de 7 años y la pequeña Inés Chiquinquirá, de 3—, para iniciar la faena a la que acostumbra la familia varias veces por semana: ir a pasar la noche frente a un MERCAL (mercado de alimentos con financiamiento oficial). Su aventura nocturna lleva por misión conseguir al día siguiente los bienes de la cesta básica que personas de su condición económica sólo podrían adquirir al precio irreal que fija el gobierno. Nancy no deja a los niños en casa porque el hombre con el que vive los maltrata y, teniéndolos frente al mercadito, podrá usarlos para llevarse más cosas y pasar más rápido en la interminable cola de personas que buscan resolverse con comida barata al igual que ella. La jornada la pasa sin mayor compañía que la de sus hijos porque, como sucede en muchos hogares venezolanos, Nancy no tiene esposo; sólo un mantenido cuya función se agota en satisfacer sus necesidades sentimentales.

La noche cae con suma frialdad sobre la colchoneta en la que yacen la mujer y sus niños; procura esconderles bien cada vez que ve pasar alguna patrulla para evitarse mayores problemas. Dormita sin perder de vista a todo el que pasa porque también corre el riesgo de ser víctima de la delincuencia local. En estos asuntos pasa el tiempo, intentando descansar un poco mientras espera por el alba, que anuncia el inicio de las ventas.

El escándalo y el agolpamiento de la gente despiertan a los dos pequeños, a los que la costumbre ha hecho dormir bien no obstante encontrarse a centímetros del suelo. Las puertas se abren y la gente pasa a empellones, sin más organización que la que da el estar todos bajo una misma necesidad. Nancy tiene en sus manos varios tiques que los trabajadores del mercado han repartido temprano para garantizar el orden en la cola; ella sonríe pensando en que más tarde podrá vender los tiques sobrantes a los que llegaron retrasados. También se encuentra con algunas de sus hermanas en circunstancias similares y con la misma misión, y se anima ante la oportunidad de intercambiarse los críos y los productos conforme a los propósitos de cada cual.

Posterior al período de largas horas en el mercado popular, entre gritos, sudor, cansancio y malos olores, las mujeres salen todas muy satisfechas de su cuantioso botín: veinte pollos importados de Brasil, algunas piezas de mortadela, azúcar, aceite de palma africana, arroz “expropiado” a los productores nacionales, y varios kilos de una extraña leche en polvo, de la que la gente afirma con sorna que la rinden con harina de trigo vencida.

Ya es mediodía bajo el inclemente sol de la ciudad. Nancy se despide de sus hermanas con parte del botín. Con tanta comida a buen precio, seguro tendrá sustento para ella, el chulo y sus hijos durante mucho tiempo. Llega al ranchito en el que vive y del que prometió el gobierno que sería cambiado por una casa digna, para ver al hombre de sus afectos durmiendo aún bajo las sucias sábanas; ella sin inmutarse pone las cosas en el piso y toma su teléfono móvil para llamar a su jefe y empezar algunas negociaciones. Nancy es doméstica.

En una de las zonas más acomodadas de la ciudad, en una casa lujosa y que escapa del sol con sumo dispendio, suena el teléfono de la señora de la casa: — ¿Aló? ¿Señora Inés? Aquí le tengo el pedido de siempre ¿Cuántos pollos le llevo?—.

La señora Inés es abierta opositora al Régimen hambreador de Hugo Chávez; acostumbra ir a las marchas, en su casa sólo se ve Globovisión y se escuchan los Runrunes de Nelson Bocaranda. En su casa, hablar bien del gobierno es pecado. En palabras del gobierno, ella es una oligarca típica.

La señora Inés cree firmemente en la caridad como único medio de alcanzar la redención, pero lo cree a tal extremo, que su caridad se hace perniciosa para los beneficiarios. Está consciente de que hay que ayudar al más necesitado, no por la imposición de un mal llamado Socialismo del Siglo XXI, sino dentro de la voluntad de cada cual.

Nancy llega a las puertas de la Quinta de Doña Inés acompañada de sus dos hijos. Se adivina pronto que por agradecimiento, o por adulación, la niña de Nancy fue coronada con el nombre de la Jefe. Lleva entre sus manos una cantidad de bolsas que advierte mucho contenido. Su presencia se debe a razones de negocios: hoy no viene a limpiar, viene a vender; hoy su jefe es su mejor cliente.

Doña Inés tiene preparado el dinero que va a entregar por los víveres que costaron el sacrificio de Nancy y sus dos pequeños. Todo le sale un poco más caro que el precio original subsidiado por el gobierno, pero mucho más barato que comprar en alguna tienda o supermercado. Doña Inés piensa que hace un negocio redondo comprando los alimentos de dudosa calidad a buen precio y a la vez “ayudando” con el pago adicional a Nancy. Doña Inés está orgullosa de haber sido tan capitalista y a la vez tan bondadosa.

Los hijos de Doña Inés no ven el negocio con muy buenos ojos porque se corren rumores de que la leche de MERCAL es laxante y los pollos están tan cargados de hormonas que al mes de consumirlos la voz empieza a ponerse aguda. Su mayor indignación está en saber que Nancy padece de cierta adicción alcohólica y que muy seguramente una parte del dinero de la venta estará destinada la ingesta de algunas bebidas espirituosas. Esperan que al día siguiente Nancy avise por interpuesta persona que “no va a trabajar porque estaba mamando caña y amaneció más prendía que tabaco’e bruja”. Intentan cansinamente hacer ver a su madre la inconveniencia de sus tratos con la doméstica; la madre, por su parte, pregunta, con un oculto reproche a la indolencia de sus hijos: ¿No les da lástima con esa pobre mujer?

Los hijos de Doña Inés se limitan a guardar silencio, y la miran como queriendo devolver la pregunta.

Una fiscal de ovarios cuadrados

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Fri, 31 Jul 2009 21:17:00 +0000

En Venezuela acostumbra decirse de alguien que “tiene las bolas cuadradas”, cuando tiene muchos bríos respecto de algo, o bien cuando en defensa de una falsedad o alguna cuestión deleznable, demuestra un terco cinismo.

La Fiscal General de la República Bolivariana de Venezuela, Dra. Luisa Ortega Díaz, luciendo gala de un fiel apego a la conducta arriba descrita, —no por brío como por descaro—, asombra a propios y extraños con su “humilde propuesta” para la aprobación de una Ley sobre Delitos Mediáticos. Tamaña lambucería sólo se ha visto en aquellos que matan a su madre por un plato de comida.

Resulta posible acomodarle el taco a la actuación de la Fiscal, porque de preciso se entiende que la Dra. Ortega procede por la meretricia complacencia de brindarle al gobierno otra arma legal con la cual perseguir y someter a los que expresen públicamente su descontento con la situación del país, incluyendo a los que objetivamente hagan reseña de la incapacidad del régimen para paliar la multifactorial crisis que vivimos. Bajo figuras abstractas que refieren a “la seguridad de la nación”, a “la seguridad de los ciudadanos”, a los “intereses del pueblo”, y todas esas patrañas de las que se sirven para hacer ver a la Revolución Bolivariana como máxima intérprete de la voluntad popular, la Fiscal pone en manos de la Asamblea Nacional (otro lupanar burlesco), las bases de un cuerpo normativo que permita ponerle los ganchos a cualquiera que exprese en prensa, radio o televisión una verdad incómoda al ojo gobiernero, todo dentro de la mayor discrecionalidad y sin mayor limitante que la que se desprenda de la mente del Presidente de la República.

Pero esto obviamente no configura todo el descaro, ni termina de encuadrarle las gónadas a la Fiscal; lo que llama a absoluta indignación es ver cómo en Venezuela todos los fines de semana hay más asesinatos que en el Medio Oriente, producto de la inseguridad que amenaza con llevarnos a la anarquía, y al mismo tiempo tener que soportar que esta señora se muestre preocupada por la seguridad de la nación frente a unos malamente pensados delitos mediáticos. Pudiera ser que para el enrevesado ideario de la Dra. Ortega representan mayor peligro las palabras de un periodista a las balas asesinas de la delincuencia desatada; pensando en ello pronto recordamos que la impudicia verbal de estos funcionarios alcanza para declarar que la inseguridad en Venezuela no es otra cosa que una “matriz de opinión creada por los medios de comunicación social con fines desestabilizadores”.

Quizá la Fiscal tampoco vea tan grave el hecho de que cientos de venezolanos sufran todas las semanas por la miseria en la que viven, comparado con la circunstancia de que verdaderamente se enteren por los medios de que están padeciendo por la comodidad y el desentendimiento del gobierno nacional, lento para solucionar las necesidades de la población, pero rápido en fulminar a los que se quejen. ¡Porque morir de mengua y quejarse es contrarrevolucionario! ¡Sí señor!

De momento se espera la sanción de la Ley sobre Delitos Mediáticos para opinar pormenorizadamente sobre los descalabros de este nuevo “instrumento de represión”, como un mero ejercicio de abogadil entretenimiento durante las vacaciones judiciales. Desde ya se asume que con la publicación de la criatura en Gaceta Oficial comenzará el desfile de recursos por los ante los tribunales del foro e instancias internacionales, en lo que será otro intento estéril de que en la República impere una voluntad distinta de la que impone Hugo Chávez.

La Protesta de Comparsa

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Thu, 30 Jul 2009 19:17:00 +0000

El derecho a protestar nace con la condición humana. Bástese con nacer, y nacer vivo, para que con los primeros hálitos del ser natural se manifieste cualquier queja o disconformidad con algo que instintivamente se determine como atentatorio de la propia integridad física. Siendo de inicio una expresión semiconsciente —por veces manipuladora—, de las necesidades de alimentación y de la rudimentaria percepción del entorno, el neonato llora con toda su capacidad pulmonar por ser ésta la única forma de comunicación que conoce bajo inspiración del instinto.

La inteligencia a lo largo de la Historia ha conducido al Hombre a idear diversos mecanismos de comunicación en la medida que su avance le plantea nuevos retos y necesidades. Visto así, luego es posible afirmar que desde las pinturas rupestres de la Prehistoria hasta la controversial, pero muy útil Internet de tiempos contemporáneos, se circunscriben al mismo proceso de causa y efecto.

Conforme crece y toma conocimiento de las diversas formas de comunicarse, el ser humano aprende a hacer uso de las mismas en la expresión de su voluntad y pensamiento, dentro del divino don que configura la razón y movido por la necesidad de entenderse con sus semejantes. Acá justo se hace mencionar que como los primeros humanos vieron mayor facilidad en golpear y enfrentarse que en comunicar y entenderse —por diferenciación cultural e idiomática en la mayoría de los casos—, el saldo histórico de lidiar con las diferencias fue ampliamente sangriento, por lo que poco a poco se fue acordando la proscripción universal de la violencia.

La voluntad de protestar, como uno de los elementos determinativos de la necesidad de comunicación, toma diversas manifestaciones conforme a sus circunstancias y al fin que persigue. Por el recién surgido desdén a toda exhibición de violencia en el manejo de nuestras ideas y discrepancias, nos hemos visto en la obligación de pensar y repensar las alternativas a nuestro alcance para ser tomados en cuenta sin hacer uso de la brutalidad.

De manera lamentable, cuando se pierde la noción de la acción de protesta, se pierde proporcionalmente su eficacia. Por la excesiva huida a los arrebatos primitivos, llegamos a sacrificar pasión y seriedad en nuestros actos, dejándonos relegados a unos meros fantoches circenses.

Toda esta retórica viene en franco comentario de lo que sucede en Venezuela con la “protesta de calle” y otros intríngulis de la razonada oposición al gobierno de Hugo Chávez, internacionalmente avasallador y canallesco. Bajo la filosofía del que juzga por su condición, el gobierno venezolano apunta conspiraciones y focos violentos en derredor como una descarada justificación del uso legítimo de la violencia para mantener a raya a quienes disienten públicamente de su vocación tiránica.

Producto de esta estrategia tropical, que tuvo su allegro en los hechos del once de abril de 2002, la presencia en las calles ha ido degenerando en una conducta que hemos dado en llamar “protesta de comparsa”, porque el nombre de “lucha no-violenta”, tristemente le queda grande.

Lo mismo que un reclamo airado, pero serio, sobre la garantía en la reparación de un vehículo que salió defectuoso del taller mecánico, debería ser la protesta política en nuestros días, máxime en un país como el nuestro, donde la justificación a ser jodido se encuentra en el tradicional “te vieron cara de pendejo”.

Pero evitar verse pendejo es algo que riñe con el glamour y las comodidades a las que estamos acostumbrados. Para algunos se piensa imposible salir de casa sin el móvil y con las greñas sin alisar; tampoco es posible dejar en casa la gorrita, los lentes oscuros, el bloqueador solar, los zapatos de goma, las bermuditas, las cadenas y el perfume. Muchos piensan que es buen ejercicio ir a marchar para así no tener que ir al gimnasio. Los que menos, piensan que irán a encontrarse con gente conocida y a “pasar un rato diferente”, quizá aliviados por librarse del gasto en salir a comer con la familia, ahora que todo está tan caro.

Tampoco es extraño ver gente orgullosa de sus pancartas y banderas, hechas con dedicación maternal la noche anterior, — ¿Viste lo linda que me quedó? ¡Seguro los de la prensa le van a tomar muchas fotos o sale en la noche por televisión!— Y en efecto así pasa porque los medios son bien entendidos en eso de hacer espectáculo.

Sucede que de un tiempo hasta ahora marchar en las calles no es cool. Las concentraciones tienen cada vez menor cantidad de participantes, dejando a los más dramáticos y creativos encargados de la protesta, a la que incluyen muñecos, saltimbanquis, burros, plastas y cualquier cosa que mueva a curiosidad o risa.

En la pérdida de seriedad se nos va el país. Por eso no insistimos en escribir sobre los hits noticiosos del momento, porque tenemos la seguridad de que pasarán sin pena ni gloria si el pueblo no reacciona, y así entendemos que es difícil tomar consciencia de la magnitud de la amistad de Chávez con cuerpos terroristas a nivel mundial, su odiosa injerencia en otros países y su constante amenaza de una guerra en Sudamérica, mientras existan “otras cosas más importantes de las cuales encargarse”.

Bajo la Ley del Oeste

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sun, 26 Jul 2009 23:00:00 +0000

Luego de comer y pagar en uno de los miles de puestos ambulantes de comida repartidos por la ciudad, el hombre se dirige a su vehículo para emprender el retorno a casa, en la que seguramente su esposa y sus hijos le esperan. Al acercarse al carro descubre que otro mal estacionado le dificulta la salida. Un poco incómodo, pero entendiendo que esos obstáculos son cosa común en esos ventorrillos —y más en su ciudad, donde la gente maneja tan mal—, decide regresar al lugar donde otros cenan para pedir muy respetuosamente la liberación del auto. Dirige una súplica seria y formal al grupo de comensales y obtiene por respuesta un irritante silencio; procura calmarse y medita sobre la posible distracción del dueño del obstáculo, quizá concentrado sobre su comida, por lo que insiste con un segundo llamado, tanto más enérgico, al que le sucede la misma respuesta anterior. Con la paciencia colmada intenta hacerse notar por vez tercera, siendo su voz interrumpida por un “¡MIJO! ¿HASTA CUÁNDO JODÉIS? AHÍ PODÉIS SALIR FÁCIL, DEJALO COMER EN PAZ A UNO”.

El hombre no oculta su sorpresa ante ese ataque, pero se muestra inteligente guardando silencio y haciendo caso de la “sugerencia” de la voz anónima que le martillaba desde el grupo de personas y a la que hacían coro algunas risotadas. Se introduce en el vehículo, lo enciende, maniobra con maestría y poco a poco, cual si se tratare de una operación quirúrgica, logra sacar el carro y colocarlo en posición segura. De cierto la gente ya comentaba con mala gana lo que hubiese podido quedar en un altercado común, cuando vieron venir al hombre del carro en dirección a ellos, le vieron sacar una pistola y disparar en todas direcciones. Dos personas murieron, y muy probablemente el de la voz anónima, aunque aterrado, salvó la vida.

Situaciones como la descrita se repiten diariamente en Maracaibo y otros lugares de Venezuela, con el asombro y la indignación que produce ver estos episodios en plena vigencia de un programa nacional de desarme. Si bien los casos más dramáticos terminan a tiros, de común se ve a la gente solucionar sus problemas a golpes, a botellazos o a insultos, todo dependiendo de l momento y la voluntad de cada cual, algunas veces por situaciones verdaderamente insignificantes. Pasar cerca de otro vehículo es cosa suficiente para recibir un puñetazo si no se tiene a la mano una cabilla o un tubo con los cuales defenderse.

En la usual contemplación de estas muestras de resentimiento social e intolerancia, la mayoría va con temor de reclamar algún derecho o exigir algún desagravio a otros porque simplemente no saben cuál será la disposición de éstos de aceptar su falta o de responder con ira. De esa manera los ciudadanos viven con el miedo de atravesarse en el camino de alguien conectado con el gobierno o con alguna mafia local, sin hablar de algunas castas indígenas que hacen también su agosto en eso de cobrar favores y satisfacciones. Por esto último no se hace extraño oír exclamaciones como: ¡No te metáis con ese, ve que es guajiro!, y ver a los más avezados poner detalles nativos a sus coches para evitar que los roben o les hagan daño, justamente porque hasta a los delincuentes comunes se les hace fastidioso tener que lidiar con algunas tribus autóctonas.

Esta convivencia con funcionarios corruptos, instituciones incompetentes, crimen organizado, mafias salvajes y, aún peor, la cercanía del paramilitarismo y la guerrilla —apoyada descaradamente por el gobierno bolivariano—, hace que los zulianos tengamos ya por costumbre salir a la calle con recelo y pavor de nosotros mismos, combinado con el desdén que desemboca en un odio peligrosamente contagioso, más la letárgica existencia que nos da el ir embebidos en nuestros propios problemas, que con desvergüenza ponemos por encima de los demás, completando así el círculo vicioso de la Ley del Oeste.

Cuestión de costumbre

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Wed, 15 Jul 2009 05:00:00 +0000

¿Le da pereza leer el artículo? ¡Escúchelo!

“No cabe duda que es verdad que la costumbre
es más fuerte que el amor”.
(Juan Gabriel).

Desde que Hugo Chávez ocupa la silla presidencial en Venezuela hace poco más de diez años, algunos actores y dirigentes políticos de oposición con cansina terquedad van repitiendo aquella frase de Simón Bolívar que diera en su discurso ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819 y que reza: “...nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo a un mismo ciudadano en el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerlo y él se acostumbra a mandarlo; de donde se origina la usurpación y la tiranía”.

Estas palabras lapidarias —sí, porque deberían aparecer en la tumba de todos los culpables directos e indirectos de esta catástrofe política que vivimos—, representaron en su época la esperanza del movimiento opositor de producir al menos una pequeña afectación en la voluntad y verbo del caudillo venezolano, por la desnudez en la que deja a su gobierno y con un eco especial a los que pretendieron imitarle a su vez en América Latina. Chávez hizo rápido uso de su más elocuente cinismo al afirmar que la frase no se ajustaba al contexto actual puesto que “acá hay un pueblo mandando y un hombre obedeciendo, que soy yo” ¡No contaban con su astucia!

De cierto decimos que aunque muchos se asombraron, luego no fueron capaces de ver con los mismos ojos la famosa frase de Bolívar. Y es que, para que tuviese suficiente efectividad y no restaran dudas de que lo que se vive actualmente no es más que una seudo dictadura absolutista, el Libertador ha debido hacer de adivino y dar nombres, apellidos, fechas y detalles de lo que sucedería casi dos siglos después de su célebre discurso. Así y sólo así, en el vigente fraseo lúdico el gobierno no hubiese tenido escapatoria. Logró el presidente con su sencilla y desvergonzada respuesta programarnos una situación que se nos hace casi vocacional en nuestros días: Hugo Chávez es el máximo intérprete de la voluntad popular; cualquier cosa que él haga o diga, es por el bien del pueblo, ¡no por caprichos originados en el resentimiento y el egocentrismo!

Pero el chiste se pone bueno si se cae en cuenta de que en nuestro país las frases son lanzadas pero nunca recogidas. Si nuestros analistas hubiesen vinculado de inicio la frase histórica de Bolívar con la escapada cínica de Chávez, probablemente estuviesen arribando a conclusiones muy interesantes. Hubiesen visto, por ejemplo, que no es tan peligrosa la costumbre de un hombre a mandar a un pueblo como la costumbre de este último a, no tanto a obedecerlo o a seguirlo, sino a tenerlo simple y llanamente en el poder sin importarle un bledo lo que haga o deshaga en sus funciones y por tiempo indeterminado. Ahora falta que alguien que se atreva a contradecirnos en la afirmación de que todos los venezolanos desde 1999 nos despertamos y nos acostamos con Chávez.

Paralelo a esta especie de vida marital forzada, debemos lidiar con la multiplicidad de problemas que plagan nuestra existencia cotidiana, una lidia que nos hace próximos a olvidar cualquier otra cosa que no sea la satisfacción de nuestras necesidades primarias y que nos conduce a desdeñar cualquier habladuría de paja que nos haga perder el tiempo. Es en los intersticios de nuestras actividades diarias que procedemos a una queja, como un lamento, más por costumbre que por cosa seria, de lo que vemos en televisión y de lo que frecuentemente somos víctimas. La queja queda en el aire y la vida continúa.

Así, poco a poco nos hemos ido acostumbrando a vivir con Chávez, a hablar de Chávez, a sentir con él y a vibrar en sus delirios revolucionarios. Vibramos con él, porque él y su gente dictan las pautas de nuestras protestas; nos dan motivos para estar cansados, molestos, indignados, incómodos… ¡arrechos, pues! Pero la arrechera se nos pasa rápido porque tenemos que dedicarnos a sobrevivir y a hacer lo que el venezolano sabe hacer mejor: convertir en chistes sus desgracias.

¿Inteligencia Social?

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Tue, 14 Jul 2009 00:50:00 +0000

Dentro de las grandes máculas que tienen lugar actualmente en Venezuela y que por seguro quedarán guardadas durante largos años en la vida de la República, conservo especial inquina a esa odiosa tendencia que hace de toda actividad formal un paralelismo oficial de superchería con flamante excusa socialista.

Esta práctica de totalitarismo tercermundista, cuyas aristas alcanzan para librar la inversión millonaria en las temporales y razonablemente ineficaces misiones médicas y educativas, con el respectivo desmedro en la construcción de escuelas y hospitales decentes, tiene una curiosa manifestación que hoy parte de la reforma al Código Orgánico Procesal Penal y que el saltimbanqui diputado Mario Isea da en llamar “Inteligencia Social”.

Ante la probabilidad de que algún teórico bolivarero pretenda atiborrarnos de cualquier parafernalia ideológica que busque relacionar “Inteligencia Social” con “Inteligencia Emocional”, refiriendo por demás el término a “las dinámicas que involucran el desarrollo colectivo del ser humano en armonía con su entorno”, importante resulta el clarificar el contexto de lo expresado por el diputado en una entrevista que escuchásemos por radio la tarde de hoy.

En la costumbre que lleva a muchos de los tragicómicos personajes del oficialismo a denunciar a voz en cuello supuestos planes y conspiraciones para asesinarlos (cual si se perdiese mucho si así sucediese), Mario Isea toma oportunidad de expresar en su entrevista que “gracias a muchos amigos que están bien enterados de todo y que le mantienen siempre informado —la Inteligencia Social—, él pudo descubrir una enrevesada trama que busca su muerte y de la que conoce bien a sus principales autores, contra los que procederá penalmente”. Visto así, pronto se adivina que este zuliano, conocido en los predios faranduleros como “El Inspector Ardilla”, asocia el término de “Inteligencia Social”, con esa parcela populachera de lo que formalmente es conocido como “Servicio de Inteligencia”, que el DRAE define como “organización secreta de un Estado para dirigir y organizar el espionaje y el contraespionaje”. Atrás queda, pues, toda confusión con otros conceptos alambicados y anacrónicos.

Es entonces cuando salta a la vista la utilidad política del término que sirve de título a la presente reflexión, y que viene como anillo al dedo al escenario venezolano, de cuyo gobierno se padecen las persecuciones en derredor por las fantasías de presuntos planes desestabilizadores cuyos orígenes convergen en la manía persecutoria del propio presidente Hugo Chávez. Esto a los ojos de la Revolución justifica que, además de piratear bachilleres, médicos, ministros, policías, periodistas y otros títulos, en nuestro país se piratee la función de espía. En otras palabras, lo mismo que por fuerza de la magia roja pasa un burro a ser profesional en tiempo récord, ahora y por virtud legal, en este lugar extraño los chismosos serán transformados en agentes especiales de investigación.

Quizá en un tiempo no muy lejano podremos ver cómo las putas de calle serán convertidas en “matajaris” criollas, todo por cuenta de la Revolución Socialista Bolivariana.

Un cambio de estrategia a falta de un cambio de piezas

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Wed, 08 Jul 2009 01:13:00 +0000

Hoy a las tres de la tarde se cumplieron cien horas de la huelga de hambre declarada por el expropiado Alcalde Metropolitano Antonio Ledezma frente a la sede de la OEA en Caracas. Entre los opinadores de oficio las letras se van entre el llanto por el líder y la exhortación a desistir.

En ese tiempo, y luego de haber visto un par de artículos, recibido ochocientos correos invitando a solidarizarse con el alcalde y escuchar uno que otro comentario, mi posición frente a la protesta ha ido degenerando de admiración en lástima y de lástima en desgano.

Particularmente se me da el pensamiento de que Ledezma y la oposición vienen desarrollando métodos de protesta inútiles que serían altamente efectivos si tuviesen lugar dentro de un sistema democrático. Lo mismo sería decir de alguien que juega muy bien al dominó que si no le cambian las piezas le será imposible ganar alguna partida.

Cuando el alcalde inició su huelga me preguntaba si terminaría consumiéndose en su propia reclamación al igual que sucedió con Mohamed Merhi, quien sucumbió ante el “gas del bueno” durante su protesta solitaria frente a un indiferente Tribunal Supremo de Justicia. Al expresarles mi pensamiento, muchos de los inocentes con los que debo lidiar a diario saltaron chillando cual si fuere una cosa muy obvia: ¡Ledezma protesta ante la OEA! ¡La OEA no lo dejará morir de hambre!

Esto hizo que tornara por momentos sobre mí la reflexión de que todos los problemas que padecen hoy los venezolanos tienen su origen en la mala memoria. Si al menos quienes me discuten recordasen que la OEA ha sido la tradicional aliada del oprobioso régimen de Hugo Chávez y que hoy éste la tiene por arma personal de presión internacional, coincidirían conmigo en que Ledezma, quien al menos merece respeto por sus ganas, lograría más con una estrategia menos estática.

Y es que, posterior al trauma de los muertos del 11 de abril de 2002, que hace que le huyamos tanto a todo lo que tenga un tufillo de violencia, nos hemos quedado estancados en expresiones lastimeras que inspiran compasión o risa antes que la seria contemplación de nuestras desgracias como algo verdaderamente alarmante. Con semanas de planificación (dando tiempo suficiente al gobierno para que nos cerque y amedrente), salimos a bailar y a cantar en nuestras marchas, cómoda y limpiamente vestidos, agitando banderas compradas a precio de oro, llegando a una tarima donde usualmente está un pendejo* hablando bolserías, para retornar al fin de la jornada al dulce descanso en nuestras casas y exclamar ¡Qué buena estuvo la marcha!

Para mayor inri la tecnología hace lo propio en la profundización de nuestra comodidad y consecuente estatismo; las acciones que ayer se comunicaban con cacerolas o con cohetazos ahora tienen su reflejo en los teléfonos de última generación, manifestado en el intento irresponsable de líderes y organizadores de complementar su incapacidad de convocatoria con mensajitos de texto y correos electrónicos, lo que hace que uno se quede por fuera en la participación de alguna actividad si no tiene un BlackBerry.

Para las piezas del dominó con las que actualmente jugamos hace falta otra visión de protesta, una visión sencilla como la que nos conduce a armar un escándalo estando en ropas de casa y sandalias ante las triquiñuelas del bodeguero o ante el mal servicio en algún lugar; la misma visión que hace que defendamos lo nuestro con palos y piedras. Quizá haga falta que alguien nos indique dónde está verdaderamente lo nuestro para defenderlo con igual saña.

Nota: De importancia capital está el reconocer que la huelga de Ledezma ha servido muy bien como decorado a las transmisiones de ruedas de prensa de los tradicionales líderes políticos de mota y panqué, esos que vemos finamente trajeados diciendo a los huelguistas “¡Estoy con ustedes!”, pero que toman las de Villadiego apenas se van las cámaras para ir a almorzar al Lee Hamilton.

*Sin alusiones personales, Dr. Insulza; esas confianzas las dejo para sus amigos.

Artículos Inéditos - III - Despidos injustificados y estabilidad absoluta

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sun, 21 Jun 2009 16:54:00 +0000

[El siguiente es el tercer artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

III
Despidos injustificados y estabilidad absoluta

Redactado el domingo siete de junio de dos mil nueve.

En pesquisa reciente sobre las nuevas tendencias en el accidentado ordenamiento jurídico venezolano en materia laboral, hubimos de toparnos con una entrevista que en principios de año se hiciera al diputado a la Asamblea Nacional Oswaldo Vera sobre los adelantos legislativos en el proyecto de reforma a la vigente Ley Orgánica del Trabajo. En la entrevista, el parlamentario blandió como principal baluarte del proyecto la revolucionaria concepción de “estabilidad absoluta” con una correlativa “prohibición de despido justificado”, disposiciones que según su verbo serían “consultadas con todos los sectores”, para el pasado mes de mayo.

Estos detalles, algunas veces con parcial y casi total desconocimiento, se comentan tímidamente entre los estudiosos y acostumbran tomar por sorpresa a los colegas que dejan su actualización para algún cursillo o caso importante, concretando la conveniencia que reporta al Poder el desconocimiento de los cambios futuros en el país para que su efectivación resulte menos dificultosa, lo que conduce a pensar como cosa muy esperable que la “consulta” prometida en la entrevista con el diputado nunca se lleve a cabo. Y esto es tan cierto como que ya estamos en junio y las preocupaciones se concentran en otros temas.

Bien sabido por todos es que los cambios legislativos actuales tienen su origen en la intención socialistísima de arruinar el capital privado de la nación, todo dentro de una tendencia sistemática a las confiscaciones, amenazas y ataques que, con el valor agregado de espantar la inversión de capital extranjero, configura una especie de plan general de aislamiento de la República, que limita nuestras relaciones a negocios turbios con países de reputación dudosa dentro de un simple “doy para que des”, que terminamos pagando todos los venezolanos con miserias y calamidades.

Volviéndonos sobre el tema central, nos surge la pregunta: ¿cómo debemos entender ese delirio de “estabilidad absoluta”? Para Vera, un hombre del que presumimos no acompaña la virtud en eso de la interpretación de las leyes, la situación transcurre de la siguiente manera: “la Ley Orgánica del Trabajo permite el despido, dando una cuantificación o pago adicional de acuerdo a unos artículos. En ese sentido (…) en la legislación venezolana existe una estabilidad relativa”.

La enrevesada visión del diputado tiene su base en el derecho del empleador a persistir en el despido del trabajador, contenido en el artículo 125 de la Ley Orgánica del Trabajo cuando dispone:

“Artículo 125.- Si el patrono persiste en su propósito de despedir al trabajador, deberá pagarle adicionalmente a lo contemplado en el artículo 108 de esta Ley, además de los salarios que hubiere dejado de percibir durante el procedimiento, una indemnización equivalente a: (…)”.

Igualmente necesario será recurrir al contenido del artículo 112 de la ley en comentario, a los fines de clarificar un poco el ideario legislativo del diputado reformista, que de su primera opinión desprende la brillante ocurrencia de una “prohibición del despido justificado”; la estabilidad relativa de la que se desdeña y que urge evolucionar en absoluta, se contempla actualmente en el dispositivo indicado de la siguiente manera:

“Artículo 112.- Los trabajadores permanentes que no sean de dirección y que tengan más de tres (3) meses al servicio de un patrono, no podrán ser despedidos sin justa causa (…)”.

Lo que Vera desconoce —o finge desconocer— es que el derecho del empleador a persistir en el despido viene dado como elemento de equilibrio frente a la estabilidad del trabajador que, sólo mediante justa indemnización podría verse disminuida, muy acorde con la visión de balance que permite que el Principio de Irrenunciabilidad de los derechos del Trabajador se flexibilice ante la figura de la Transacción. Sobre este sistema de pesos y contrapesos, la mejor ilustración la tiene el jurista Mervy González Fuenmayor, del cual haremos paráfrasis al afirmar que las relaciones laborales de cada país pueden representarse con una moneda: la cara podría ser la parte trabajadora, el escudo la parte patronal y el canto, ese que separa y a la vez mantiene unidos ambos lados, lo representa el Estado, que regula e interviene en la interacción de patronos y empleadores. Lo mismo que una moneda perdería su valor al dañársele alguna de sus partes, las relaciones laborales perderían su esencia si alguno de los factores intervinientes dejare de existir o es llevado a su mínima expresión. Tristemente al gobierno aún le cuesta aceptar que la parte patronal no es mala o avariciosa per se, lo mismo que reconocer que entre los trabajadores no existen únicamente monjas y sirenas. Sin empresas no hay trabajo y sin trabajadores no hay producción; sin Estado que intervenga surgirán abusos de ambas partes.

Posterior a esta breve lección, imaginemos ahora una redacción exactamente igual a la del artículo 112 de la Ley Orgánica del Trabajo ya citado, que no contenga la frase “sin justa causa”. La exigencia que encierra una norma como la resultante de la extracción descrita, no puede producir menos que desconcierto; algo que en definitiva extremará la cautela del empresario para el tiempo de contratar nuevo personal, a tal punto que hasta se adivina este cambio legislativo como un gran generador de pánico y desempleo; eso a menos que dentro de la reforma también se obligue a los empleadores a la contratación directa de personal, sin importar necesidades ni conveniencias.

La esperanza queda en que al menos permanezcan en el texto las distinciones relativas al personal de confianza, personal de dirección, personal permanente y otras modalidades de prestación de servicios*. Figurémonos por un momento la magnitud que tendría, no solamente sobre la economía, sino directamente sobre nuestras vidas, si nos viésemos en la imposibilidad de despedir a un trabajador de confianza o a un trabajador doméstico; lo mismo sería dormir con el enemigo. Pero, a la manera en que hemos reiterado siempre, para toda vuelta legislativa existe un retorno por la verde pradera. Si el legislador reformista se hace timorato ante su propia criatura, seguramente dejará una salida por la cual burlar el descalabro de la estabilidad absoluta, a la que el propio Estado, primer empleador de Venezuela, debería guardar un temor razonable.

* Quienes gustamos de navegar por las lagunas de la Ley sabemos bien que, sin importar su calificación, en la práctica todos los trabajadores gozan de estabilidad. Para mayor información consúltese a GONZÁLEZ FUENMAYOR, Mervy Enrique, en su obra La Irrenunciabilidad, la transacción y otros temas laborales. (Caracas, Vadell Hermanos Editores 2003). Del Doctor González, quien una vez fuere calificado de hereje por sus pares con motivo de sus opiniones sobre la estabilidad laboral, se demuestra hoy que ha sido un jurista adelantado a su época.

Artículos Inéditos - II - Ojalá y vinieran...

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sun, 21 Jun 2009 16:47:00 +0000

[El siguiente es el segundo artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

II
Ojalá y vinieran…

Redactado el sábado treinta de mayo de dos mil nueve.

En su edición del viernes 29 de mayo de 2009, el diario La Verdad encabeza su primera página con el escándalo de que “Van a tomar por asalto la Gobernación”, frase atribuida a algunos miembros del Consejo Legislativo del Estado Zulia, como referencia a un supuesto plan de sabotaje y conspiración preparado desde el gobierno central en contra de la primera autoridad zuliana. Mientras leía el contenido de esta noticia en la incómoda oficina que ocupo en la administración pública municipal, pensaba: “ojalá y fuera cierto… ojalá y vinieran”.

En la reseña interna, varios diputados regionales toman como base de una seria denuncia de lo que pudiera ser una especie de Golpe Regional de Estado, las amenazas infantiles que en días pasados hiciera el pequeño alcalde del Municipio San Francisco, Omar Prieto, de desconocer al gobernador Pablo Pérez y apoderarse del gobierno regional con el respaldo de la Guardia Nacional y los demás alcaldes revolucionarios. Ante este ultimátum, los nobles diputados decidieron aparecer frente a las cámaras con recortes de periódico en mano y la promesa puesta en iniciar una investigación al respecto, actos sucedidos por múltiples imprecaciones que con similar puerilidad a la manifestada de inicio, destinaron los legisladores al alebrestado conspirador.

Cierto es que, por mayor maleante que pudiera ser, a Omar Prieto le bastan sus accidentados estudios profesionales para conservar la sensatez de evitar pasar tan pronto de las palabras a los hechos en este particular, prefiriendo quedarse en el show y la habladuría que le han caracterizado siempre, muy a sabiendas de que el movimiento opositor atraviesa una profunda crisis devenida de la ausencia del prematuramente olvidado líder Manuel Rosales. Quienes se atormentan por este chisme de viejas, pasan por alto la costumbre de la vigente tiranía a barnizar previamente cada descalabro con una fina capa de legalidad, lo que para el caso que nos ocupa aún no existe, pero seguramente pronto se dará.

En mi deseo vehemente de ver nuestros muros rodeados de las huestes chavecistas, como contemplación de una realidad distinta de la sosa existencia que me rodea, viene rápidamente a mi memoria aquel chiste que fue en su momento la ocupación del puerto y el aeropuerto de la ciudad por parte del siempre inquieto e inmaduro Omar que, a guisa de conquistador persa, a cada espacio tomado en nombre del régimen coloca en grandes letras: “territorio liberado”. En aquella oportunidad y justo antes del desastre el Gobernador Pablo Pérez le espetó al gobierno nacional que lucharía en todos los terrenos por defender al Zulia. Posterior a este reto, Hugo Chávez sólo vino, vio y venció. Y hoy, en esta tierra en la que nadie se preocupa más que por sus propias cosas, ya empezamos a acostumbrarnos a ver los letreros rojos en varias partes sin la mayor muestra de afectación.

Con la seguridad puesta en afirmar que este episodio no excederá su condición de espectáculo circense —al menos hasta que la caprichosa voluntad presidencial ordene pasar a la acción—, queda de nos hacer cordial exhortación al alcalde del sur a que, para variar un poco las cosas, se tome el tiempo de hacernos una visita en los días próximos.

Si me lees, Omar, créeme, ¡cuánto desearía que fuese cierto!, ¡cuánto desearía que vinieses a rescatarnos a todos de nuestra letárgica crisis de conformismo!, a tomar estos trastes y dejarnos a todos sin empleo para que, viéndonos de este modo sin el quince y último que le quitamos a la Nación por sentarnos detrás de un escritorio a no hacer nada mientras todo a nuestro alrededor se cae a pedazos, reaccionemos y salgamos a protestar, siquiera movidos por egoísmo antes que por elevado sentimiento, pero finalmente arrechos y decididos.

Cuando todo esté listo, deberías animarte a venir, Omar; si por casualidad vienes y te tengo a mi alcance, yo prometo lanzarte un pedrejón con el mayor cariño del mundo. (No me tomes tan en serio, que a mí, al igual que tú, me gusta hablar pendejadas de vez en cuando).

Artículos Inéditos - I - Sobre la Ley de Contrataciones Públicas

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sun, 21 Jun 2009 16:39:00 +0000

[El siguiente es el primer artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

I
Sobre la Ley de Contrataciones Públicas

Redactado el miércoles quince de abril de dos mil nueve.

Existe un viejo principio de la dinámica jurídico-administrativa que plantea que el exceso de rigidez en la norma conduce a su ineficacia.

Viene a evocación el principio anterior, con ocasión de haber sido voluntariamente asignado por el ente en el que desarrollo algunas de mis habituales funciones, a un curso de actualización sobre la reciente Ley de Contrataciones Públicas, dictado en un horario bastante incómodo por un profesor bien versado en el área y con tal experiencia que conduce a pensar que ha hecho de esta ley su propio fetiche. Lidiando con estas particularidades, y siendo lo suficientemente masoquista como para haber asistido por cuatro días a estas clases, pude toparme con otra de las risibles facetas de los legisladores del actual gobierno.

La Ley de Contrataciones Públicas se erige hoy entre los gentiles como el máximo baluarte jurídico que significa la superación de las corruptelas de antaño que, bajo amparo de la derogada Ley de Licitaciones, tenían lugar dentro de la Administración de la Cuarta República (¡Ja!). Para los de ojo infiel nos luce más como otro pequeño instrumento que enrarece con requisitos innecesarios y procedimientos enrevesados el normal funcionamiento de cualquier ente administrativo de carácter público que requiera adquirir algún bien, contratar algún servicio o ejecutar alguna obra.

Aunque resulte comprensible la necesidad —máxime en un país como el nuestro— de que existan algunas trabas que impidan el empleo de los usuales artificios para el enriquecimiento ilícito, lo mismo que permitan el control sobre cada proceso para el desarrollo honesto de las funciones de cada administración, un exceso en las limitaciones no hace más que poner a volar la criollísima inventiva de los funcionarios venezolanos para saltarse los cercos legales. Curiosamente en Venezuela sucede que, si los cercos van muy altos, se construye un túnel para pasar por debajo.

Para citar un ejemplo entre los múltiples saltos, vueltas y túneles, basta referir el clásico del proceso de construcción de viviendas: el tiempo que se va entre las veleidades funcionariales para la obtención de los correspondientes permisos es tal, que lo común radica en construir primero y dejar para luego las tramitaciones burocráticas. Alegremente sucede de igual manera en los entes públicos frente a la necedad legislativa bajo examen: se contrata primero y los expedientes se arman después.

Incluso para la cobertura de cuestiones tan simples como la papelería y demás material de oficina, conforme a las disposiciones de la precitada ley se requiere armar un proceso tedioso, ajustado a alguna de las modalidades de contratación, que entre miles de palabras y tiempo perdido resuma un 1. “Yo necesito esto”; 2. “Tú lo ofreces mejor que los demás”; y 3. “Yo te contrato”. El referido proceso, como resultare evidente, deberá quedar cuidadosamente asentado en un expediente administrativo que por lo general contiene una cantidad de papel suficiente para desertificar la selva amazónica en un par de días.

Dentro de la empresa privada armar un proceso burocrático como el descrito, con un personal eficiente y con la urgencia dineraria por incentivo, tomaría apenas unas jornadas de trabajo; pero si se está en la Administración Pública, donde la ineficiencia y el retardo determinan la normalidad, articular algo medianamente similar podría tomar siglos. En ese sentido y para que la gestión pública cumpla satisfactoriamente con las demandas del pueblo [mesmo], los criollos estiman como ideal la preparación en última instancia —y pongo a Dios por testigo de que no los critico en este caso—, de todo lo concerniente a los procesos de contratación, o lo que es igual “empezar por el final y terminar por el principio”.

Pero para bien de la Revolución, estas “inelegancias” al momento de contratar sólo deben preocupar al personal que labora en los entes bajo la administración de agrupaciones opositoras al régimen, quienes funcionan bajo la constante vigilancia del poder central, lo que reduce a la ley a otro de los tantos instrumentos de acoso político, y muy especialmente porque —asómbrese usted—, para el mecanismo de contratación directa (a dedo), en esencia, la ley sólo exige la firma del Ministro competente de acuerdo con la materia. Pueden así los nobles camaradas respirar tranquilos.

El culto a la personalidad: un mal de muchos

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Tue, 16 Jun 2009 01:15:00 +0000

"Lo que hoy las Hormigas son,
Eran los hombres antaño:
De lo propio y de lo extraño
Hacían su provisión.
Júpiter, que tal pasión
Notó de siglos atrás,
No pudiendo aguantar más,
En hormigas los transforma:
Ellos mudaron de forma;
¿Y de costumbres? Jamás".

Félix María Samaniego

El pensar en el culto a la personalidad como cuestión exclusiva de los gobiernos con tendencia autoritaria, no pasa de ser un ingenuo sofisma del que se nos ha hecho partícipes a quienes nos oponemos al régimen de Hugo Chávez Frías en Venezuela. Aunque con sobrado razonamiento se acierte en que el chavecismo reporta el culmen de la enfermiza autopromoción política, —excedido en casos por algunos de sus seguidores—, no hay menor verdad en afirmar que este mal es sufrido por casi la totalidad de la dirigencia política venezolana, con mucha ayuda de quienes atrasadamente le siguen.

En la asunción de que el culto a la personalidad no se agota en el incómodo topamiento con la imagen de algún caudillo dondequiera que se gire la vista, posible es acordar que las manifestaciones de este fenómeno tienen su base en la exaltación falseada de las virtudes de algún individuo con origen en su circunstancia política, al extremo de obviar los logros de las estructuras institucionales para concentrarlos en esta única persona.

Si se examinan las situaciones que sobrevienen a algunos pequeños personajes que entraron al ruedo político por mera casualidad, bien por la ausencia de algún líder auténtico o por la usurpación a la que empieza a acostumbrarnos la voluntad presidencial, se verifica pronto la intervención de algún reptador ejército de aduladores en la preparación del nuevo jefe para la práctica del clientelismo criollo como estrategia primordial de vinculación con sus seguidores. Producto de ello, en razón de pocos días, el novel líder evoluciona de la nada para llegar a ser casi un dios.

El caso de un nuevo conocido describe la situación típica de la cuestión bajo análisis: en el tiempo que ejerció funciones como edil de la ciudad, nunca fue más que ese hombre fastidioso con el que siempre lidian los grupos y que todo mundo procura evitar; no se le contestaba cuando llamaba, nadie le atendía cuando llegaba a algún sitio, y por lo general, todos los comentarios en los que su nombre tomaba parte, guardaban cierta entonación desdeñosa. Pero de la noche a la mañana se ha vuelto alcalde, y así ha sido que pronto, dotado del Complejo del Emperador de la Ciudad Prohibida, el acceso a su persona ha pasado a ser cosa complicada; quienes antes le rehuían, ahora le buscan sin que él les preste la menor atención, y aunque aún gobierna bajo la sombra del partido del ausente, desde que él es la autoridad, en la ciudad se hace lo que él diga, ¡y punto!

Lo preocupante radica en la pronta advertencia de la globalidad del problema, al ver que los subalternos del alcalde se comportan de igual o peor modo: éstos sólo se entienden directamente con aquel, no tienen contacto con terceros y su actuación depende exclusivamente del dictado de su voluntad. Para justificar cada entuerto tienen por frase mágica el “así lo quiere el alcalde”, y para pisotear la Ley les basta el mismo razonamiento. Se les ve llegar con mal semblante a sus puestos de trabajo, sin ver ni hablar a nadie, limitándose a disponer con ánimo despótico todo lo que debe hacerse en nombre del nuevo jefe. Mientras esto sucede, la gente común se fascina con las dádivas y políticas de espectáculo de este mini régimen, ignorando a los que desde dentro sacrifican su condición bajo la orden dada de que el líder crezca por la atribución personalísima de todos los adelantos del municipio.

Dentro de estas particularidades, la deificación del “antiguamente despreciado” mantiene en zozobra a los sobrevivientes de pasadas gestiones, que dominados por el temor de ser removidos de sus cargos de confianza permanecen físicamente muy cerca del líder para que éste no descubra que son dispensables, o lo que fuere peor, descubrir que por debajo suyo hay personas con mayor capacidad para ejercer sus funciones.

Cual reza la fábula que sirve de apertura a esta reflexión, la política venezolana podrá cambiar de actores, pero conservará en el tiempo muchos de los vicios que han tenido manifestación crucial en el desgobierno de Hugo Chávez; una consideración que deberán tomar en cuenta aquellos que preconizan su sustitución por la de cualquier otro. Eso de afirmar que “cualquier otro es mejor que Chávez”, oculta peligrosamente un “cualquiera puede hacerlo peor”.

Resolverse... a costa de la dignidad

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Wed, 20 May 2009 00:27:00 +0000

El Diccionario de la Real Academia Española define resolver en su tercera acepción como desatar una dificultad o dar solución a una duda. Resolverse, por tanto, determina efectuar la acción sobre sí mismo, valga decir, librarse de una dificultad.

En Venezuela, el enclítico resolverse se emplea con animosidad y desvergüenza, como determinación egoísta de cada miembro de esta nación que tiene por diaria realidad una crisis que convierte al vivir en sobrevivir. Resolverse encierra el verbo reflexivo del que encuentra pan en medio de la hambruna y del que acierta en la lotería frente a la masa anónima de jugadores perdidos. Resolverse en esta tierra de Dios es, pues, ganar, sin que importe lo demás. Ganar hoy sin que importe mañana. Ganar yo aunque pierdas tú. Ganar yo aunque pierda yo.

El tema viene a comentario por el caso de Migdelis Hernández, una humilde mujer de Los Teques (casi una redundancia), que en su ánimo por resolverse ha pasado en cuestión de días de una posición de apoyo incondicional y mesiánico a Hugo Chávez a casi odiarlo completamente.

Migdelis vive en lo que se conoce como una “zona de alto riesgo” en una de las vías de acceso mirandinas, por esas vicisitudes que trae la mala costumbre de querer resolverse con una casita en cualquier parte del Litoral Central. La casita, por la inestabilidad del terreno, se cae a pedazos y Migdelis, desesperada por esta situación, acude a la caridad del gobierno para que éste le construya una nueva casa. El gobierno, populista hasta los tuétanos, queriendo también resolverse a costa de esta necesidad, invita a la pobre mujer a un “Aló, Presidente”, y allí la presentan cual súbdito ante el Supremo Jefe, el cual dotado de la más propagandística magnanimidad, levanta su brazo ante las cámaras y ordena inmediatamente resolverla con una casa.

Seguramente habrá quien piense: “Momento, pero, ¿es que el gobierno también busca resolverse?” ¡Naturalmente que sí! Busca resolverse contigo, busca resolverse conmigo, busca resolverse con todos, resolverse aunque nos duela, aunque estemos desnudos y no tengamos ni para comer ¡El Comandante lo dijo! Y lo que para el Comandante significa resolverse, ya también debe haberlo imaginado el primer pen…sante.

En una escena inmediatamente posterior a la orden presidencial, se arma el teatro de la ayuda social a Migdelis. Ella, presa de la más vana ilusión de haberse resuelto, rodeada por la corte socialista y aún sin casa, eleva públicamente sus alabanzas al Presidente, besando su foto —ya que cualquiera no puede besarlo en persona— y poniendo broche de oro a su adulación enfermiza con la cabriola jalabolística de decir que “es por medio de él que Dios está haciendo sus obras”.

La cruel Fortuna, ese duendecillo que hoy nos place y mañana nos hiere, demostró ser en extremo caprichosa con Migdelis. Con auxilio de las mismas palabras de esta noble madre, podría decirse sobre lo sucedido luego que “fue por medio de Jorge Rodríguez y Jacqueline Farías que el engaño hizo su obra”: la ayuda nunca llegó; el número de teléfono que Jorge le anotó públicamente en su agendita era falso. Como era de esperarse, el agobio y la decepción sobrepasaron a la señora y no tuvo más que acudir al lente de Globovisión para librarse de pesada carga emotiva frente a las cámaras, pero firmemente motivada, eso sí, por el anhelo aún vigente por resolverse con su casita.

Al aparecer en ese medio de comunicación golpista, como suceso de repetición cansina en nuestra existencia, Migdelis quedó fuera de la gracia de la Revolución Bolivariana. Cometió, en su afán por resolverse, un pecado mortal contra el régimen, que a la voz de “yo te vi en Globovisión” la deja abandonada a su suerte. Pero eso para ella no es más que un trago amargo, una caída de la que sólo queda levantarse para extender nuevamente sus preces en derredor, lo que con su cara plañidera, pero bien lavada, la conduce ahora a pedir pública ayuda, “ya no a un solo hombre, sino a todos los que puedan ayudarla”. Papá Dios es una cosa seria en eso de dar lecciones… ¡Le hizo ver de la peor manera a Migdelis que Él obra por caminos misteriosos y que la salvación “puede venir de cualquier sector”!

El ejemplo de Migdelis es sólo uno de los múltiples que se viven en la Venezuela de hoy. Esta mujer se jugó su dignidad por obtener, aunque suene irónico, una casa digna para vivir. De este modo muchos sacrifican su patrimonio moral por esas debilidades de la carne, que por lo general tienen su origen en el estómago y en algunas vecindades ventrales. Las mismas debilidades de las que adolece quien se inscribe en el PSUV para conservar su chamba gobiernera, de quien calla cómplicemente las atrocidades que tienen cabida a su alrededor, del que con carantoñas entrega su propiedad al gobierno para escapar momentáneamente de ser arrasado. De principio, todos buscan resolverse; en el fin, alguien más terminará resolviéndose a costa suya.

Liderar el Cambio desde la Razón*

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Sat, 09 May 2009 21:35:00 +0000

* Ensayo presentado en el marco de “LIDERA. Liderazgo y Transformación: una reflexión sobre cómo propiciar cambios a través del liderazgo”.

** Abogado. La Universidad del Zulia. Coordinador-Fundador del Instituto de Estudios Jurídicos Dr. Mervy Enrique González Fuenmayor (INEMEGF). Consultor Legal Adjunto del Instituto Municipal del Ambiente del Municipio Maracaibo.

I. Sumario.-

1. Nota introductoria.- 2. El liderazgo auténtico razonable.- 3. El autor como líder.- 4. Diseño de una estrategia para potenciar el impacto de la organización.- 4.1. Dimensión interna.- 4.2. Dimensión externa.- 5. A manera de conclusiones: liderazgo, poder e influencia.-

1. Nota introductoria.-

En este ensayo, presentado a la valoración de la comunidad académica y científica de diversas áreas del conocimiento, el autor ha estimado de pertinencia la exposición previa de algunas consideraciones sobre la temática que aborda, lo mismo que las precisiones conceptuales que sirvan de fundamento al lector para la posterior vista de las reflexiones aquí contenidas, todo dentro de las exigencias que impone la dinámica epistemológica.

Con motivación en la cotidiana expectación de concepciones tradicionalmente errátiles del fenómeno del liderazgo, se ha querido traer a colación una definición propia que reúna brevemente la naturaleza y los límites del mismo, a los fines de clarificar el término modélico de referencia racional del presente ensayo:

“En purismo suele entenderse al liderazgo como la habilidad, devenida de capacidades aprendidas e innatas, así como de la interacción con su realidad circunstancial, que tiene una persona para influenciar a un grupo determinado ante a una particular situación en un momento dado, momento que generalmente se corresponde con la urgencia de dar solución a un problema.

Como las habilidades no encierran un valor intrínseco, lógicamente ha de entenderse que sirven al Bien lo mismo que al Mal (ambos extremos en el caso del liderazgo con notables ejemplos a lo largo de la Historia). En ese sentido, por formar parte del conocimiento sensible y por su pendulación moral, aplícanse al liderazgo todas las consideraciones éticas que el tiempo y el rigor filosófico inspiran”.

(MORALES LOAIZA, Alejandro. Buscando al Nuevo Líder [Parte II]. Publicado en Minuto 59 el 24 de abril de 2009. Disponible en http://www.minuto59.com/politica/buscando-al-nuevo-lider-ii/).

Expuesto de este modo, y siendo que los requerimientos académicos para la presentación de este trabajo se circunscriben en la vinculación de las nociones propias del liderazgo con la experiencia personal, de seguidas se expondrá, con la parvedad que las limitaciones de espacio determinen, una valoración sobre la perspectiva considerada idónea por el autor para el desarrollo del liderazgo conforme a su situación integral.

2. El liderazgo auténtico razonable.-

Partiendo de la noción particular de liderazgo, con la salvedad que se hiciese en párrafos anteriores sobre sus variantes ético-filosóficas, posible es arribar a la concepción de lo que el autor denomina un liderazgo auténtico razonable, si se advierte como tal la habilidad de una persona o grupo de influir en otra persona o grupo con base en su acreditación cierta por virtud del empleo racional de medios e instrumentos de vinculación.

Cristianamente expresado, el liderazgo auténtico razonable tiene aparición en la medida que el líder se procura de una conexión con sus seguidores, al tiempo que interactúa con la realidad que le rodea en el uso de procedimientos lógicos y conductas racionalmente adaptadas a sus circunstancias. Procede así en la relegación a un segundo plano —sin descartarlos completamente— de factores emotivos, imprecisos y/o destructivos, tales como la amenaza o la fuerza.

Al momento de referirse al empleo de métodos racionales usualmente se piensa en la excesiva erudición que mal empleada alcanza para cansar y confundir al grupo y que en nada ayuda al buen desarrollo del auténtico liderazgo (por oposición a otras formas de liderazgo mal entendido). Esto debe alertar con suficiencia, aunado al descarte de mitos como el del liderazgo universal, para conducir evaluar previamente al grupo que se pretende dirigir y adaptar procedimientos y conductas en procura de la concreción de vínculos sólidos producto del convencimiento simple y bien formado de cada uno de sus miembros.

Aplicado a la realidad del autor, la perspectiva resulta idónea si se atiende que el ámbito de acción del modelo que propone se encuentra dentro de los procesos de investigación y mejoramiento científico. El autor tiene por derrotero la transformación de realidades concretas mediante el cultivo del conocimiento, bajo el criterio de que el crecimiento cognitivo e intelectual constituyen claves de cambio en la evolución integral de las personas. Para la motivación a la participación en una idea común con el líder en el ámbito descrito, las personas deben ser influidas por la contemplación de ideas y proyectos razonables que muevan a convicción por encima de cualquier posición emotiva o de fuerza. Esta afirmación conduce inmediatamente a la reflexión del autor sobre sus capacidades, conocimientos y destrezas, así como carencias y defectos, ordenados en el modelo de liderazgo a emplear.

3. El autor como líder.-

Para todo ensayista resulta siempre incómodo hacer referencia a su propia condición en relación con un tema, por la obligada oscilación con la que debe lidiar entre el excesivo envanecimiento y la falsa modestia. Hecha esta salvedad, cual fuese el compromiso de líneas anteriores, de seguidas se explanan algunas de las capacidades con las que se cuenta en el mejor ejercicio personal del liderazgo.

Siendo la comunicación elemento esencial para el ejercicio de todo liderazgo, la buena expresión verbal constituye una clave de éxito en ese sentido. Naturalmente que para los entendidos se torna harto difícil desvincular esta virtud con el mito de que siempre el líder “habla mucho y muy bien”. Considera y entiende el autor que la buena expresión del líder traduce la facultad de hacerse entender fácilmente y de crear vínculos con el grupo mediante la comunicación de ideas y sentimientos comunes de manera sencilla.

Al dirigir una fundación cuyo objeto radica en el fomento del estudio de las ciencias jurídicas en general, el reto en cuestiones de liderazgo toma carácter mayúsculo. Entenderse con pares en terreno científico obliga a asumir con toda la seriedad del caso la función de líder bajo imperio de razón y complementariamente con la condición etaria del autor, quien frecuentemente debe compensar con otros talentos el cruel sofisma que equipara la juventud con inexperiencia e impulsividad.

En el empeño por destacar, es posible que algunas veces se incurra en ciertas inelegancias de la personalidad como la vanidad, la arrogancia o la soberbia, expresiones muy impropias del liderazgo auténtico que deben aminorarse si lo que se pretende es ganar seguidores con participación y visión crítica, lo mismo que estimular a la posible oposición a la corrección antes que al ataque. En una comunidad de intereses culturales y científicos, la existencia de una oposición sólidamente crítica resulta de mejor provecho que el seguimiento fiel e incondicional de todo el grupo.

Gracias a la experiencia en LIDERA, dentro de la que se desarrolla el presente ensayo, los conocimientos del autor sobre el liderazgo bajo una perspectiva integral han consolidado formalmente su visión del fenómeno, en el contacto con múltiples criterios de base científica, en el estudio de la casuística forense y el escrutinio de diversos ejemplos de liderazgo.

Dentro del modelo del liderazgo auténtico razonable que maneja el autor, si bien pareciese que lo subjetivo se estima como sobrante, la práctica inspira lo contrario. El buen razonamiento optima la comunicación en la búsqueda de vinculaciones por intereses comunes y demás, pero es algo que por sí solo no basta, ya que corresponde también al fuero de la conciencia la disposición al entendimiento y al aprendizaje de cada episodio vivido. Lo asume así el autor, no acentuando especialmente la constancia como virtud de oro para el logro del éxito en cualquier empresa, especialmente la del liderazgo.

4. Diseño de estrategias para potenciar el impacto de la organización.-

La organización que servirá como figura de referencia al diseño de estrategias para potenciar su impacto será la fundación Instituto de Estudios Jurídicos Dr. Mervy Enrique González Fuenmayor (INEMEGF), institución en ciernes sin fines de lucro de la ciudad del Maracaibo, Estado Zulia, República de Venezuela, América del Sur, cuyo objeto, de acuerdo a lo establecido en sus estatutos, es el fomento del estudio de las Ciencias Jurídicas en general, procurando la expansión, crecimiento, enriquecimiento, desarrollo, promoción y difusión de aquellas. Tiene por visión el proyectarse con niveles de especialidad en la investigación, progreso, mejoramiento, academicismo, extensión y concreción de nuevos métodos, propósitos y objetivos del Derecho Social.

4.1. Dimensión interna.-

El INEMEGF se conforma inicialmente por nueve abogados, todos especialistas del área social, empleando un sistema de organización horizontal: de los nueve fundadores, ocho ostentan la condición de “Coordinadores-Fundadores”, con iguales atribuciones, y uno con la condición de “Coordinador-Presidente-Fundador” con funciones de dirección. La organización se ideó como una entidad abierta para la captación e ingreso de más coordinadores a futuro. Los inconvenientes de esta organización radican en la absoluta igualdad de funciones de la mayoría, cuyos integrantes por demás ostentan las mismas especialidades académicas, destacando únicamente el Coordinador-Presidente-Fundador, lo que conduce a la disminución de la motivación de parte de todos por ausencia de identidad. En ese sentido, la próxima estrategia será abrir la fundación al ingreso de coordinadores con experiencia en otras áreas, asignándoles funciones específicas dentro de la organización, interdependientes de los otros miembros y, principalmente, del Presidente. Estas funciones deberán cubrir las áreas de logística, relaciones públicas, área académica, área social, publicidad, eventos, actas y correspondencia, entre otras. Una vez definidas las competencias, a cada coordinador corresponderá armar un equipo humano de confianza para la ejecución de las mismas, este recurso estará compuesto principalmente por colaboradores (asistentes, pasantes, preparadores, instructores), y un personal pagado con los ingresos propios de la fundación.

El patrimonio del INEMEGF, conforme sus estatutos, estará integrado por los donativos, bienes, ayudas, y demás percepciones que esta fundación pueda recibir de amigos, instituciones públicas o privadas o cualquier otro auxilio económico, sea cual fuere su origen siempre que sea lícito. Para llevar estos supuestos a efecto, las relaciones públicas interinstitucionales deberán ser la actividad primordial de la fundación, que mediante ello procurará hacerse de ayudas y alianzas con organizaciones afines, universidades, entidades públicas y otras personas. Además de este ingreso, se piensa proponer un servicio de asesorías en el área laboral para la empresa privada, cuyos beneficios coadyuven al sostenimiento monetario de la fundación. Hasta el momento, la red del INEMEGF conserva lazos con instituciones como La Universidad del Zulia (LUZ), la Fundación de Estudios para el Fomento de la Ciencia y la Cultura de la Universidad del Zulia (FELUZ), el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico de La Universidad del Zulia (CONDES), Biblioteca Pública del Zulia (BPZ) y recientemente el Instituto Municipal de Capacitación y Educación Ciudadana (IMCEC) de Maracaibo.

Los cambios organizacionales propuestos en el primer párrafo de este particular son de aplicación inmediata, y se producen para el tiempo en que este ensayo se desarrolla, lo mismo que en el área de relaciones públicas, que deberán enfocarse progresivamente en la empresa privada, sin dejar de lado a las entidades públicas y sin perder el norte social.

4.2. Dimensión externa.-

Las primeras actividades del INEMEGF han sido dirigidas a todo público y con carácter gratuito, con el objeto de promocionar la organización y en la proyección de una imagen de seriedad en la opinión y análisis sobre problemáticas de interés general. Se busca así hacer de la fundación una institución de consulta obligada por los medios en el estudio de situaciones que afecten a la opinión pública y que tengan vinculación jurídico-social. Aunado a esto, la fundación cuenta con espacios en Internet para la publicación de investigaciones, ensayos, artículos científicos y de opinión, a disposición de los visitantes y bajo licencia CC (Creative Commons), que sólo exige el reconocimiento mediante el citado, prohíbe su explotación comercial y contempla la difusión de trabajos derivados bajo la misma licencia. Se remite al lector a: http://inemegf.blogspot.com/2009/03/algunas-consideraciones-sobre-el.html.

Ante la contemplación diaria de situaciones relacionadas con las ciencias jurídicas y políticas, el INEMEGF debe mantener una visión actualizada sobre la realidad nacional e internacional, adelantando opiniones, recomendaciones y estudios sobre cada caso, y con un nivel de especialidad acorde a los destinatarios.

Por la naturaleza de la fundación, los actores interesados surgen de múltiples instancias, proviniendo generalmente de instituciones públicas, entidades y organismos estatales comprometidos con el mejoramiento de sus funcionarios y empleados, para los que el INEMEGF representa una oportunidad de actualización en conocimientos de leyes y demás cuerpos normativos.

5. A manera de conclusiones: liderazgo, poder e influencia.-

El liderazgo surge como respuesta a la necesidad de organización en los primeros asentamientos humanos. Desde el inicio de la existencia del Hombre en el planeta, la formación de equipos ha sido la clave del emprendimiento de tareas simples y cotidianas como la cacería para la alimentación en aquel entonces, hasta llegar a las más complejas que se observan actualmente, como la cría de animales con la misma finalidad.

El poder, usualmente definido como la capacidad de una persona o grupo para imponer su voluntad a otra persona o grupo (Vide MALAVÉ, José y otros en Liderazgo: Una perspectiva de Comportamiento. 2009), se erige como la primera base del liderazgo en la Historia. La fuerza de los hombres primitivos, a la que posteriormente se uniesen el misticismo y la superstición, dieron pie al surgimiento de las primeras formas organizativas, como las tribus y las hordas, evolucionando con procesos belicistas a las formas complejas de la Modernidad.

Ordinariamente vinculados, los vocablos “poder” e “influencia” van unidos de tal modo que resulta siempre enrevesado el intentar delimitarlos (El DRAE los emplea como sinónimos). No obstante la dificultad semántica, posible es afirmar responsablemente que el primero de los términos inspira más la noción de un sometimiento de la voluntad extraña a la voluntad propia, en tanto que el segundo opera por medios sutiles y sublimes, asumiendo los estudiosos por tal la capacidad de una persona o grupo para moldear el comportamiento de otras personas o grupos. (MALAVÉ, José y otros. Liderazgo: Una perspectiva de Comportamiento. Op. Cit).

El poder y la influencia no encierran en sí capacidades benéficas o perjudiciales. Queda de la voluntad de cada cual ejercer cualquiera de ambas para bien o para mal. Baste citar la frase del viejo cómic que reza “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”.

Finalmente, se ha deseado cerrar este ensayo con una breve reflexión del autor sobre el fenómeno del liderazgo impuesto, que hiciera tiempo atrás en un artículo:

“Cuando la presión y el engaño son desmedidos en la imposición del líder, en la exaltación de virtudes inexistentes y cualidades falseadas, disminuye considerablemente la posibilidad de control sobre éste, quien se va haciendo de una vinculación propia con sus seguidores independientemente de los intereses e intenciones de aquellos que le hincharon cual globo. Describe esto la llamada creación de monstruos, fenómeno del liderazgo que da origen a líderes altamente problemáticos, capaces de manipular voluntades para ponerlas al servicio de su caprichoso ideario, que empieza pronto a desconocer límites porque a toda crítica le precede y sobrepasa la mitificación de sus capacidades, aunada a la adulancia de sus seguidores cercanos”.

(MORALES LOAIZA, Alejandro. Buscando al Nuevo Líder [Parte II], Op. Cit).

Buscando al Nuevo Líder - II

alejandromoralesloaiza@gmail.com (Alejandro Morales-Loaiza) — Tue, 21 Apr 2009 01:51:00 +0000

Parte II: El liderazgo impuesto.

"...quien engañe, encontrará siempre quien se deje engañar, todos verán lo que aparenta y pocos lo que es, y estos pocos no se atreverán a ponerse en contra de la mayoría..."

(Nicolás Maquiavelo en El Príncipe).

En purismo suele entenderse al liderazgo como la habilidad, devenida de capacidades aprendidas e innatas, así como de la interacción con su realidad circunstancial, que tiene una persona para influenciar a un grupo determinado ante a una particular situación en un momento dado, momento que generalmente se corresponde con la urgencia de dar solución a un problema.

Como las habilidades no encierran un valor intrínseco, lógicamente ha de entenderse que sirven al Bien lo mismo que al Mal [1] (ambos extremos en el caso del liderazgo con notables ejemplos a lo largo de la Historia). En ese sentido, por formar parte del conocimiento sensible y por su pendulación moral, aplícanse al liderazgo todas las consideraciones éticas que el tiempo y el rigor filosófico inspiran.

A la perspectiva tradicional que concibe al líder como una visión heroica y espontánea surgida como reacción a la adversidad externa, le asoma de reciente una realidad distorsionada cuya aparición no viene dada por motivaciones éticas y sinceras, sino más bien por razones de oportunidad y conveniencia. Los entendidos en la materia coinciden en la afirmación de que todo buen líder sabe vincularse con sus semejantes en procura de lograr un fin más elevado cuya concreción depende de un esfuerzo mancomunado, pero la teoría se viene a menos cuando la práctica redunda en la imposición de líderes.

La imposición de algún tipo de liderazgo, especialmente el político, por querer darle título a la promoción dolosa de una figura mesiánica entre los pobladores, ya por un líder auténtico [2], por una figura de autoridad o por algún poder social, atiende a la intención de los últimos a encaminar forzadamente la voluntad del primero a un interés particular. Con fundamento en la posición de Warren Bennis que afirma que la idolatría por las estrellas de la farándula y personajes similares se compagina fielmente con la necesidad de liderazgo, y poseyendo plena conciencia de que existen necesidades creadas [3] por ilusiones mediáticas y otras artimañas, luego es posible afirmar que el liderazgo puede originarse en alguna presión silente sobre las masas.

Cuando la presión y el engaño son desmedidos en la imposición del líder, en la exaltación de virtudes inexistentes y cualidades falseadas, disminuye considerablemente la posibilidad de control sobre éste, quien se va haciendo de una vinculación propia con sus seguidores independientemente de los intereses e intenciones de aquellos que le hincharon cual globo. Describe esto la llamada creación de monstruos, fenómeno del liderazgo que da origen a líderes altamente problemáticos, capaces de manipular voluntades para ponerlas al servicio de su caprichoso ideario, que empieza pronto a desconocer límites porque a toda crítica le precede y sobrepasa la mitificación de sus capacidades, aunada a la adulancia de sus seguidores cercanos.

Caso emblemático de un liderazgo impuesto, transformado luego en un fuerte liderazgo por las propias capacidades y sagacidad del personaje, el de Adolf Hitler. El gran poder de persuasión de éste sobre el que en sus tiempos fuese el pueblo más culto del planeta, debióse en principio al levantamiento de mano que le hiciera Paul von Hindenburg al nombrarle Canciller en 1933, con auxilio de las clases industriales y las élites de adinerados que pensaban equivocadamente en que podrían manejar a Hitler y al propio Partido Nazi en pro de sus conveniencias. El mundo se niega (y con razón) a olvidar las tristes consecuencias a las que dio lugar la imposición de Hindemburg.

Ejemplos como el mencionado se multiplican por la Historia y arriban con intensidad a la realidad contemporánea, naturalmente con consecuencias de menor escala (por ahora y por fortuna), pero con bases curiosamente similares, destacando como pieza fundamental dentro del cometido indicado la función de los medios de comunicación social y demás medios de comunicación. Aunque entre la mayoría de los estudiosos se prefiera determinar el poder de los medios como “algo de suma importancia, pero insuficiente para imponer un líder”, la opinión del autor del presente ensayo se inclina por lo contrario.

Con precedente distante en los juglares del medioevo, hoy prensa, radio y televisión hacen su parte —con buena ayuda del Internet—, en la promoción de ideas y personas al servicio de los intereses de mayor influencia, puestos sobre determinados aspectos de la vida común. Es así que, movidos por el aún vigente axioma maquiavélico que postula: “el vulgo se deja seducir siempre por la apariencia y el éxito”, los medios venden al colectivo la idea rentable y conveniente de que el líder que se apadrina representa la solución a todos los problemas.

De la misma manera que existen daños más allá de una posible reparación, la promoción mesiánica e irresponsable de un líder, tal y como se afirmase en líneas anteriores, dota a sus capacidades de tal fama de infalibilidad, que luego intentar restarle protagonismo podría convertirse en un serio inconveniente, pasando pronto a otro postulado de gran vigencia: "...si bien el príncipe debe persuadir al pueblo, convencerlo, también debe emplear la fuerza, porque cuando ya no le crean se le puede hacer creer por la fuerza..." (M.D.).

Esta posición se enemista con la opinión de que el liderazgo surgido del engaño se agota en el descubrimiento de la verdad por parte de los seguidores. La fuerza, como factor elemental de cualquier imposición, cumple bien su cometido en el sostenimiento del liderazgo cuando la persuasión mediática falla y cuando el carisma del líder resulta parvo, llegando a tal límite que por veces distorsiona las valoraciones de verdad y de justicia en la sociedad que es víctima de estos fenómenos.

[1]. El autor ha estimado prudente hacer esta referencia a la dicotomía abstracta elemental por la claridad que manifiesta en lo que se ha querido expresar.

[2]. Se considera líder auténtico a aquel cuya influencia y persuasión parte de vinculaciones racionales, naturales e indemnes con sus seguidores.

[3]. Por creación de necesidades comúnmente se asume al proceso en virtud del cual, mediante el uso de publicidad y propaganda, se inspira al espectador sobre la existencia de una carencia sobre sí o sobre su patrimonio de la que con fuerte convicción termina considerando que debe ser cubierta con determinado producto o en el seguimiento de determinada idea.