Cuaderno de Bitácora de Alejandro Morales-Loaiza

Bajo la égida ideológica

2011-10-24T17:05:00.000-04:30

Mucho se ha escrito sobre la delincuencia en Venezuela. Diariamente se ofrecen artículos, declaraciones y análisis en los medios de comunicación social, que tienen por fin cándido describir el drama que vive el país y las posibles soluciones a la ola de violencia criminal. La mayoría de las propuestas se vuelca sobre atacar las consecuencias de la criminalidad antes que la raíz de este problema, justamente porque esta raíz es compleja y requiere de soluciones para las cuales hace falta un esfuerzo integral y políticamente desinteresado. Así, los comentarios pasan y Caracas sigue siendo una de las capitales más violentas del mundo, seguida por otras ciudades importantes donde los delitos de extrema crueldad están a la orden del día.

Si bien el sistema socioeconómico influye de alguna manera en la continuación de un clima de violencia, no es menos cierto que la delincuencia encontraba ya picos importantes dentro de la bonanza petrolera que prometió convertirnos en un país desarrollado a mitad del siglo XX. Afirmar, por otra parte, que la delincuencia es una realidad propia de sectores económicos depauperados, es ver el problema desde una perspectiva limitada.

En las selvas de concreto en las que se han convertido las principales ciudades del país, desde la infancia se enseña a muchos jóvenes al empleo de la violencia como una forma válida de lidiar con sus frustraciones. El delincuente de hoy parece sentirse igualmente complacido con la idea de quitar la vida y con la idea de apropiarse de lo ajeno. Por su parte, el ciudadano común manifiesta un desvergonzado desprecio por las figuras de autoridad, que históricamente han servido de instrumento de represión de gobiernos despóticos y que en el presente conforman por sí mismos una especie de delincuencia organizada.

Lo visto lleva a considerar que en Venezuela la violencia se legitima por razones culturales y se estimula por razones de Estado. Un sistema judicial francamente corrupto (cuando no incapaz) cuyas sanciones son difícilmente llevadas a efecto, logra que tanto culpables como inocentes colmen las cárceles de manera desordenada; una infeliz circunstancia frente a la cual los órganos ideológicos de la República hacen su aporte: El delincuente es víctima de la sociedad capitalista y de consumo.

Conforme el ideario de la izquierda utópica moderna (que ve manifestaciones anticapitalistas en cualquier expresión de descontento), el delincuente actúa en respuesta a la necesidad de obtener bienes para ser aceptado en un sistema en el que cada persona vale por lo que tiene. De esta manera se justifica la delincuencia como un gesto de inconformidad del pueblo oprimido ante un sistema injusto de eternos ganadores y perdedores. Para el marxismo trasnochado, la delincuencia es el mayor exponente de la desigualdad social.

Nos hemos tomado la libertad de hacer el comentario sobre el tema ideológico, porque en nuestra opinión ello viene a ser base de un delicado giro en la conducta delictiva de años recientes. Convencido de ser víctima de una sociedad que lo desprecia (y con razón), el delincuente se encuentra en la necesidad de responder con mayor violencia a lo que considera un ataque del sistema. Una expresión de lo dicho puede apreciarse en el deber que se impone entre los delincuentes de emprender acciones ejemplarizantes en aquellos casos en los que hallan resistencia, a fin de asegurar la permanencia en la sociedad de un estado de temor que obligue a todos y cada uno de los ciudadanos a pensarlo dos veces antes de desafiar la autoridad de un arma de fuego (la única autoridad real en un ambiente de antagonismo social, dirían los anarquistas).

Sin embargo, el temor no es un factor que se encuentre distribuido uniformemente si la sociedad en la que pretende aplicarse va al borde del caos. En aquellos lugares en los que la violencia se ha asumido como valor universal, las escenas de linchamientos se tornan cada vez más frecuentes, conjuntamente con los conocidos enfrentamientos entre bandas y ajustes de cuentas.

Los ajustes de cuentas, presentados por la oficialidad mediática como actos de justicia delictiva (ya que los criminales parecen manejar su propio criterio en cuanto a lo justo y lo injusto), tienen existencia por la popularización del crimen y la indolencia de los cuerpos policiales frente a este último fenómeno. Familias enteras participan como células de la delincuencia organizada en diversos sectores, movidos no tanto por hambre como por ambición, ya colaborando en la venta y distribución de estupefacientes, como sirviendo de aguantadores de bienes robados. Cuando alguna de estas células falla, se le elimina.

Para muchos de los que están habituados a ver la buhonería como un modo legítimo de procurarse subsistencia (un ejemplo típico de que la mala costumbre se hace Ley), sacar provecho de actos delictivos sin tener que participar directamente de ellos, supone un negocio lucrativo de aparente bajo riesgo, dentro del cual sólo se deben rendir cuentas a los delincuentes, porque en general las autoridades se desentienden del asunto (cuando no forman parte de él). Para la opinión de aquellos a quienes llegan las noticias de estos ajustes, la mayoría de las víctimas muere en su ley.

El tradicional celestinaje del Estado venezolano sobre la cuestión criminal, gracias al cual nuestra sociedad ha tomado a la violencia como una vicisitud más de la vida cotidiana (y en algunos casos, como una necesidad para asegurar la sobrevivencia), permite apuntar la sucesión de altos índices de criminalidad por largo tiempo, una circunstancia que se ve seriamente agravada por la concepción ideológica del nuevo Estado sobre el origen del mal.

Así, los nuevos postulados sobre la violencia parecen decirnos que, si la sociedad capitalista es generadora de odios y desigualdades, es lógico y deseable que todos los que participan en ella se destruyan mutuamente.

¿Reconstruirán el país desde las cenizas? Puede que esa sea la intención.

Taller: Teoría y Práctica del Régimen Legal Venezolano de Alimentacion para los Trabajadores

2011-09-01T03:32:00.001-04:30

Dictado por Alejandro Morales-Loaiza (2011).

Si está interesado en recibir este taller en su empresa, escriba a alejandromoralesloaiza@gmail.com o comuníquese por el teléfono móvil 0414-6782818.

Disponibilidad en cualquier parte del país.

El líder como marca irracional

2011-06-24T15:58:00.001-04:30

¿Desea saber más sobre Liderazgo y Mercadeo Irracional? Escríbame a alejandromoralesloaiza@gmail.com

La tendencia a formar vínculos sentimentales con el público es una característica habitualmente asociada con la idea de liderazgo. Carismático en esencia y algunas veces visto de forma heroica, el líder cuenta entre sus virtudes con la destreza de crear una conexión emocional con quienes le siguen, lo cual lo capacita para entender y conducir las necesidades del grupo en la búsqueda de un fin determinado.

El líder se erige principalmente y en la mayoría de los casos sobre una base emotiva; trae certidumbre en situaciones de crisis y es baluarte de intereses colectivos. Es una persona capaz de inspirar confianza antes que admiración. Quien logra convertirse en líder, con frecuencia lo hace más por la capacidad de mover la fibra íntima de sus seguidores, antes que por otras habilidades racionalmente consideradas.

¿Y qué sucede con las marcas?

La marca es un signo que se relaciona con un bien o un servicio con valor comercial. La marca tiene que ver con características objetivas de un bien o un servicio que hacen a éste deseable al público. Cuando la promoción de una marca busca que el producto asociado a ella se haga deseable por medio de la imposición de conexiones emocionales, se está en presencia de lo que se da en llamar mercadeo o marketing irracional.

El mayor postulado del mercadeo irracional dicta que el consumidor no sólo debe preferir el producto por lo que considera objetivamente bueno en él, sino que además debe enamorarse de su marca. La marca se humaniza al intimar con el consumidor; entiende y describe lo que éste necesita.

Por otra parte, el esfuerzo de los expertos en mercadotecnia en lo que refiere a control y asesoría de la imagen pública, trae a la vida común el concepto de marca personal (personal branding). Esta expresión describe el proceso por el cual algunas personas (líderes, comúnmente) pasan a ser percibidas por el público, en sí mismas y dentro de sus circunstancias, de la misma manera en que se percibe a una marca.

Al igual que un signo que se asocia a un producto y lo individualiza, la imagen personal se crea, se comunica y se protege con la intención de mejorar su efecto en las masas dentro de los fines que se desean alcanzar (en el caso del líder, posicionamiento y control).

Cuando se combinan los términos de marca personal y marca irracional se llega inevitablemente a la figura del líder. Pero, ¿por qué hablar de liderazgo como una forma de mercadeo? ¿No es el liderazgo un fenómeno que merece ser considerado separadamente?

La relación entre marca y liderazgo cobra un importante sentido desde el momento en que este último ha pasado a ser, en la mayoría de sus ámbitos, un negocio rentable. Si el liderazgo vende y es capaz de producir provecho, entonces sirve que las capacidades (reales o ficticias) del líder se constituyan en producto y su imagen en marca. Esta idea facilita el proceso de promoción y organiza la estrategia de captación de seguidores (o consumidores, según se vea).

Se sabe que en política, por ejemplo, no sobrevive el más capaz sino el más simpático (v.), como también es conocido que en ciertas posiciones que exigen un desempeño de alto nivel técnico el líder es aún muy susceptible de perder su condición por algún mal manejo en su vida privada (v. Caso Strauss-Kahn).

Así, existen muchas muestras que determinan que hoy día el liderazgo es la marca personal irracional por excelencia.

Algunas ideas sobre ética empresarial

2011-03-25T16:40:00.002-04:30

¿Desea saber más sobre Ética Empresarial? Escríbame a alejandromoralesloaiza@gmail.com

Cada año cobra más fuerza la necesidad, como imperativo categórico, de fomentar la ética en las empresas. En las recientes décadas importantes cambios se han implementado para orientar la dinámica corporativa a la observancia de ciertos valores de reconocimiento universal. Así, la protección del ambiente, la inversión en desarrollo social y la sujeción a procedimientos y actos de carácter moral (éticos), constituyen la base del funcionamiento empresarial moderno, o dicho de otro modo, constituyen su leitmotiv.

La doctrina actual apunta tres factores como generadores de interés sobre las cuestiones éticas: 1. Desastres corporativos que han producido escándalo y rechazo en la sociedad, con obvias implicaciones de tipo moral; 2. El pensamiento de que todo comportamiento contrario a la ética es igualmente contrario a los intereses de la empresa, desde una perspectiva económica y social; y 3. La inquietud en los miembros y cuerpos decisorios de la empresa al momento de tomar decisiones para las que no se sienten del todo preparados.

Aunado a estos posibles factores, los autores reconocen a un conjunto de circunstancias que abonan el terreno de la ética en el mundo empresarial: 1. La evolución del mercado internacional y el poder estratégico de las empresas; 2. La mundialización de la competencia; 3. La aparición de procesos técnicos y herramientas tecnológicas que aportan interrogantes sobre su manejo; y 4. El surgimiento de problemas complejos como la contaminación y los cambios en los estándares de calidad.

A la ética, dentro de su acepción más amplia, corresponde el estudio de la vida moral del ser humano. Bajo este dictado, la ética se orienta por dar sentido a las acciones del hombre sobre la dicotomía fundamental de bien y mal. En el tránsito aportado por la ética para descubrir el fin de la acción, la persona podrá decidir qué hábitos asumir, cómo ordenar sus metas, qué carácter les imprime y cuáles son los valores que intervienen en el proceso, para finalmente obrar con prudencia, es decir, tomar una decisión acertada.

La ética empresarial es parcela de la ética como ciencia y de la ética organizacional como división de ésta. Sobre la ética organizacional, se dirá que su ámbito de aplicación va más allá del componente económico que se vincula a toda empresa. De este modo la ética empresarial propone hacer reflexión sobre los valores en los que descansa toda decisión; aplica los principios éticos generales a las vicisitudes de la empresa y los negocios, lo cual se aparta sensiblemente de la idea anacrónica que afirma que “negocios son negocios”, y que con tal afirmación pretende dejar fuera toda consideración moral en el asunto.

Importante es destacar que, aunque parcelaria de la ética in genere, la ética empresarial no guarda diferencias de fondo con ésta; su división obedece únicamente a cuestiones prácticas. Dicho de otro modo, la relación circunstanciada en la que se aplican los fundamentos y principios éticos en la empresa, permite referirse a una ética empresarial.

Si se parte de la premisa dada por Antonio Argandoña (1994) de que “todos podemos y queremos ser éticos”, será posible entonces hablar de tantas éticas como ámbitos existan en las relaciones humanas, una idea que vendría a redundar en la noción del hombre como ser ético.

Ahora bien, las exigencias naturales del hombre como ser ético repercuten en la empresa bien como demanda social o bien, de forma más evidente, como demanda de quienes componen la propia organización. Las reglas, usos y costumbres empresariales (además de los conocidos manuales de cargo tan de moda en nuestros tiempos), no bastan para definir por entero la actuación de cada trabajador dentro de la organización. Es ilógico pensar que las decisiones tomadas en el seno de la empresa puedan estar desprovistas de las convicciones personales de cada cual. La ética, pues, complementa el conocimiento técnico del responsable de la decisión y lo hace consciente de las implicaciones morales que ésta pudiese generar.

Pero la ética no agota su función en el tratamiento de los dilemas que aportan las situaciones complejas de la vida empresarial, también existe como censora de arbitrariedades y travestismos morales, esto último cuando con base en el relativismo se pretende hacer válida cualquier determinación, una práctica que inició con el sofisma maquiavélico de “el fin justifica los medios”, y que hoy cuenta con variadas expresiones dentro de los negocios y la vida común.

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*Ensayo presentado en el marco del Programa de Estudios Avanzados en Derecho Corporativo IGEZ/UNIMET.

Carta a Aristóbulo Istúriz

2011-02-20T21:09:00.002-04:30

En estas líneas que te dedico —con mucho cariño, aunque lo dudes—, he querido hacerte reflexionar sobre tus recientes consideraciones en cuanto al tema de los desalojos en Venezuela. Si bien sé que esta es una empresa inútil, dado tu tradicional cinismo, conservo la esperanza de que mis comentarios te hagan pensar un poco antes de que decidas abrir nuevamente la boca para algo que no sea mostrar tu blanca dentadura.

Para empezar, apreciado Aristóbulo, sabes bien que los arrendadores no aumentan los precios por capricho o avaricia, sino movidos por una cruel necesidad, una necesidad que azota a todos por igual y de la que el mayor culpable es tu gobierno. Tu gobierno, que ha sido incapaz de frenar la inflación de alrededor de un 30% anual y que hace que los venezolanos cada día puedan comprar menos con el mismo dinero. Es culpa de tu gobierno y su mala política económica que el precio de alquiler de un edificio viejo aumente con los años, de la misma manera que es culpa de su mala política urbanística que sobren los damnificados cuando llueve, pero entiendo que para ti aceptar esto es duro y te resulta más sencillo culpar a cualquier otro.

¿Qué podrás decir, Aristóbulo, a aquellos cuyo único sostén de vida está en la renta que reciben por el único inmueble que han tenido aparte del propio y que por la ley que defiendes estarán ahora obligados a pasar hambre?

Pero es que ni tú mismo crees aquello de que no hace falta aumentar los precios, aunque tengas que ser consecuente con las mentiras de tu revolución. Para serte honesto, me sorprende que en esta economía de guerra te atrevas a señalar con el dedo a los que luchan diariamente por procurarse un aumento en sus ingresos.

Si yo fuese tu compañero de bancada, créeme que no estaría muy contento con el comentario de que el capitalismo paga a los jueces. Si un avance he aplaudido del desastre revolucionario que promueves, ha sido el de la ejecución gratuita de los actos judiciales. Ahora, y por orden de ustedes, ningún juez puede exigir cantidad alguna de dinero para trasladarse a hacer un desalojo, ¿cómo es que entonces dices que el capitalismo compra al juez y al policía?

Tomarla contra los policías que prestan su ayuda en los procedimientos judiciales no es menos que un acto de ruindad, Aristóbulo, y eso debes admitirlo. Cualquiera que conozca un poco de los procedimientos de desalojo, sabe que los oficiales no reciben nada más allá del mísero salario que devengan quince y último. Cualquiera sabe que ellos tienen el deber de prestar asistencia a los jueces cuando éstos lo requieran, so pena de ser sancionados. Cualquiera sabe… Excepto los incautos a los que pretendes engañar.

Por otro lado, también hay mucha gente a la que viene este engaño como anillo al dedo, aunque, al igual que tú, no lo crea ni por asomo. En este país sobran personas a quienes el descaro alcanza para dejarse mantener la mayor parte del tiempo, alegremente y siempre que la ayuda no les sea echada en cara; en primer lugar porque poseen la firme convicción de que la merecen antes que nadie y en desmedro de cualquiera; y en segundo lugar porque hasta el mantenido más vulgar (chavista o no), es orgulloso.

La política de tu gobierno viene a asentar la cómoda doctrina del pobrecito: aquella por la cual se enseña al malviviente a justificarse. Así, tu gobierno busca hacer creer al vago que no es vago, sino que no lo dejaron estudiar, quiere convencer a muchos pobres de que su miseria no es producto de su irresponsabilidad sino de algunos ricos que los querían ver hambrientos y menesterosos. Quizá, al final, tú también creas que nunca fuiste un político mediocre, sólo que no te dejaron gobernar.

¿Me hablas tú de solidaridad y consideración? ¿Por qué no pones tu yate, tu quinta, tu apartamento, a la orden del pueblo? ¡Vamos, Aristóbulo, que la Ley entra por casa!

De antología: De la Nueva Era en el Mercado de los Juegos en Red

2010-12-31T10:45:00.002-04:30

Nota del autor: Empecé a escribir a los diecisiete años, con tímidas consideraciones sobre la incipiente tragedia nacional y algunas otras notas sobre la vida y naturaleza de las cosas. Con muchos escritos rechazados —todo comienzo es difícil—, llegué a abrir en 2004 un espacio en el que publicaba algunos de estos artículos negados a la luz. El primero de una larga serie es el que a continuación transcribo y que data de diciembre del mismo año.

(Debo reconocer que en aquel tiempo solía ser mucho más moralista que ahora, con la ironía para mis lectores de ver a un muchacho de tan corta edad hablar de "nuestros hijos", cual si se tratase de un padre abnegado).

“–Como ves –prosiguió el hombre gris–, es muy sencillo. Sólo hace falta tener más y más cada vez, entonces no te aburres nunca…” Michael Ende, Momo.

Durante los recientes años el crecimiento en el mercado de los videojuegos ha sido más que sorprendente, de especial manera en el área de los juegos a través de Internet. Con las innovaciones de entretenimiento que salen al público, cada vez se hace igualmente necesaria la creación de políticas de mercado que con buena estrategia logran vender hasta lo impensable. Esto en la actualidad resulta el quid de los juegos en Red.

(…)

Juegos al estilo de Gunbound (en el que los usuarios tienen cañones fijados en la tierra con el objeto de calcular disparos para lograr destruir al cañón del contrario) han existido desde los primeros juegos por ordenador, y su estructura hace evocar en algunos al popular juego de cañones que venía para la versión 3.1 de Microsoft Windows. Si comparamos, el desempeño de ambos juegos es casi idéntico, pero sigue latente la pregunta de por qué la versión moderna del viejo juego de cañones satisface en forma más extendida la demanda. Si el lector afirma que "lo nuevo vende", cabe preguntarse si existe alguna novedad de fondo en estos videojuegos.

En las antiguas versiones el jugador sólo debía limitarse a calcular los grados, la intensidad y la acción del viento para alcanzar la meta de un certero disparo al cañón del contrario; en la versión Gunbound se utiliza básicamente la misma dinámica pero con el añadido de unas grandes estrategias de mercadeo, que tratarán de explicarse en lo sucesivo:

1. Personalización e identificación de la máquina y el jugador. Al ser un videojuego de libre acceso a través de la Red, queda abierta la experiencia al usuario de relacionarse con gente de cualquier lugar del planeta y dar rienda suelta a su instinto natural de competencia. Existe registro gratis de Gunbound en distintos portales en los cuales se pueden crear cuentas de jugadores, que dan vida a seres virtuales individualizados con los que se hará frente a los millones de oponentes repartidos en el resto del mundo y así ir adquiriendo fama de acuerdo a las pertenencias y habilidades. Dentro de esta socialización ficticia se incluye la oportunidad de formar clanes, compartida con otros vídeojuegos como Mu o Counter Strike, que constituyen verdaderas agrupaciones de personas cuyo objetivo es el de colaborar en batalla y hacerse de un grupo bélico reconocido por un número importante de jugadores. Lo curioso de todo es que haya desaparecido la noción —obsoleta quizá—, de la palabra “equipo”, ahora, con la denominación de “clan”, pareciera que la dinámica del juego se desarrollase sobre la consigna de “el primitivismo vende”. Pero un primitivismo más de fondo que de forma: los tres títulos mencionados circulan gracias a la alta tecnología, pero en su base encierran instintos primitivos de muerte, supervivencia e identificación grupal.

2. Profundización de una tendencia nociva al consumismo. En el juego original, las batallas se desarrollaban con cañones estáticos con muchas limitaciones; en Gunbound, cada máquina de batalla posee habilidades y efectos visuales distintos. Pero además existe: a) La posibilidad de hacer dinero en el juego, uno tipo oro y el otro en efectivo por cada batalla victoriosa; b) La posibilidad de, con el dinero reunido, tener acceso al mercado de "avatares", un amplio mercado de accesorios para la maquinita, que le permitirá al usuario complacer sus exigencias de desenvolvimiento en el juego y el mejoramiento de su propia apariencia, con lo que buscará lucir más poderoso que los contrarios y sentirse en satisfacción de que sus posesiones generarán envidia.

Es este el más patético ejemplo de productos que crean falsas necesidades en la colectividad: objetos virtuales que logran que los jugadores (especialmente niños), permanezcan horas enteras frente al ordenador, con valioso tiempo y dinero perdidos.

¿Es esto lo peor que puede suceder? No. Al mercado de videojuegos actual no le conviene una relación de lucro tan indirecta con los consumidores, por lo que no hay nada mejor para solucionar el problema que la creación, distribución y venta de tarjetas de dinero virtual Gunbound a precios de dinero real, contante y sonante. En el caso de Venezuela, cada tarjeta tiene un valor actual de Bs. 23.000,00 (V. 2004), y trae consigo unas diez mil unidades de dinero virtual. Si se considera que existen "avatares" que superan las veinte mil unidades de dinero, más unas cuantas unidades de oro (que sólo se consiguen por cada batalla), se puede concluir que la gente detrás del jueguito le interesa obtener de usted —y a través de sus hijos, principalmente— todo su tiempo y su dinero. (…)

Por otro lado y como ya se dijo, existe la posibilidad de acumular experiencia. Al igual que en la vida real, dentro del juego se acumula experiencia con cada batalla, con la salvedad de que en este último caso la experiencia es determinable en unidades “P”. Al obtener ciertos niveles de esta experiencia virtual, se otorga al jugador la posibilidad de acceder a una máquina de destrucción más sofisticada, sirva decir, de mayor poder y habilidad, aunado al escalamiento de rangos en el juego, que afianza la tendencia natural del humano a la superioridad sobre el resto. Fuentes encuestadas establecen como sistema de medición que tres meses de juego constante (unas diez horas a la semana) equivalen a mil unidades de experiencia o "P". La última máquina del juego, la cual tiene la particular forma de un dragón, se libera al llegar alrededor de las trescientas mil unidades “P”. (No se busca fastidiar al lector haciendo cálculos que confirmen lo dicho, pero con esto, cuenta ya con todos los datos para hacer su propia suma y conocer lo que pierden sus hijos en el mundo virtual).

La última moda en Gunbound es la comercialización de las cuentas virtuales. Algunos usuarios conscientes del excesivo gasto (en tiempo y dinero) que representa su dedicación al juego, al llegar a niveles óptimos de experiencia, oro y dinero, optan vender a los más incautos su propio personaje virtual con todas sus pertenencias por precios que en la actualidad (2004) han llegado al orden de los cien mil y doscientos mil bolívares por cuenta. Si el lector realizó el cálculo del párrafo anterior, podrá estimar si el vendedor recupera efectivamente con la venta el tiempo y dinero invertidos.

Si se analizan otros títulos, se encontrará que la situación es delicadamente similar. Todos ofrecen la oportunidad de hacerse el héroe o ser el malo de la película en una realidad alterna, donde cada cual puede dar rienda suelta a sus problemas existenciales o traumas de infancia y descargarlos con una ráfaga de metralla en el “enemigo”. Conviene destacar que en algunos casos el odio irracional trasciende del mundo virtual y repercute seriamente en el real, con casos que han terminado en las lesiones personales y el homicidio.

Bástese con visitar cualquiera de los miles de establecimientos de juegos en Red del país para presenciar una constante en ausencia de paz. Instrucciones, chanzas y hasta insultos viajan a viva voz en los reducidos espacios de computación, lo que convierte el lugar en un verdadero caos. Aunque la mayoría de estos juegos garantiza la interacción con el entorno por medio de la palabra escrita, la misma se reduce a un intercambio de símbolos y frases cortadas de usual sentido malsonante. (…)

¿Conviene a nuestros hijos gastar su tiempo —y nuestro dinero— en un mundo virtual del cual pocos beneficios obtienen, que inspira antivalores y que alimenta una visión torcida de la competencia? (…)

Crónica de un aprendiz de líder

2010-12-15T20:20:00.000-04:30

Hace un par de años tuve la oportunidad de participar en un curso de liderazgo. Sobre la premisa de que el líder se forma de la teoría y la práctica, se organizó un programa de tres meses en el que a un selecto grupo de jóvenes se le impartirían técnicas para el mejor desarrollo de las habilidades propias de cualquier dirigente.

En aquel tiempo, para finalizar el curso se había preparado una visita a una hacienda: una especie de campamento de dos días dentro de los cuales los recién formados líderes serían probados física y psicológicamente para medir las destrezas adquiridas.

El primer día del campamento fue agotador. Comenzó con un largo viaje desde la capital hasta una finca de lujo en el occidente del país; las siete horas de trayecto se hicieron eternas en el asiento del autobús. Al llegar al sitio, acomodados, distribuidos y mejor dispuestos, se iniciaron las pruebas.

Todas las actividades se desarrollaban con base en la competencia y el trabajo en equipo; los líderes se veían obligados a juntarse con desconocidos con una finalidad bastante obvia: demostrar ser los mejores.

Al final de la primera jornada, puesta una fogata en el medio del lugar, nos reunimos para intercambiar impresiones sobre lo dicho y hecho en la hacienda. Esta no fue una actividad espontánea; formaba parte del itinerario que cada grupo eligiera un vocero para dar su opinión sobre las lecciones dadas.

Dentro de estos grupos, que hacían un conjunto bastante numeroso, se encontraban conocidos líderes políticos y destacados personajes de medios. Cada uno brillaba con luz propia y curiosamente habían sido distribuidos de modo tal que ninguno opacase al otro… Solo al resto. Era evidente que casi todos resultarían electos para hablar en nombre de su colectivo.

La actividad comenzó y el mensaje de los oradores estuvo dirigido a responder a la pregunta de cómo se veían a sí mismos y al país en los siguientes diez años. Las palabras eran elegidas con cuidado, su verbo era seductor y su gesto grandilocuente. Algunos se esforzaban en mostrar optimismo y buen humor para ganarse la empatía de una masa que aumentaba en desgano. No dudo que todos pusieron su mayor empeño por presentar un futuro bonito y prometedor —primero para ellos y luego para el país, claro está—.

Al momento de la enésima proclama frente a la fogata, lidiando con la impiedad de los mosquitos, abatido por el cansancio y con la cercanía de la medianoche, tuve mi propia epifanía de liderazgo. Caí en cuenta de que las penurias del público pasaban inadvertidas ante la mirada de los discursistas; para ellos, la presente solo era otra oportunidad de sentirse importantes al hablar frente una masa anónima.

En el desarrollo de los discursos —cada uno entremezclado con ideas egocéntricas e irreales sobre la nación y el entorno—, el ojo atento podía contemplar a un auditorio compuesto en mayor parte por jóvenes padeciendo de embriaguez onírica, una minoría visceralmente atenta y un reducto de individuos que iban muy ocupados pensando en lo que habrían de decir cuando llegara su momento.

Entre los presentes reinaba el sueño y el fastidio. En un pequeño grupo, un poco retirado del improvisado escenario, alguno hablaba de su vida sexual mientras dejaba atrás al orador de turno. Una mirada reprobadora de una señora entrada en años logró finalmente callar al imprudente… Confieso que me gustaba más su historia.

El rictus furibundo de la señora y el silencio inmediato del cuentista, me trasladaron al lugar del líder. Yo, que había pasado sin pena ni gloria en aquellos días, habiendo disfrutado aquí y allá de las veleidades del curso y de la cautivadora presencia femenina, descubrí mi oportunidad de liderar sin necesidad de dar sermones; rápidamente reuní a mis compañeros de habitación y con mucha sobriedad, dije en voz baja: “No me aguanto esto. Me voy al cuarto. Síganme los buenos”. Dicho esto, el grupo convino en mis palabras y huyó furtivamente en busca de descanso

Al día siguiente nos enteramos que la sesión de discursos se había prolongado hasta las dos de la mañana ¡Todos limitados a cuatro horas de sueño por masajear el ego a unos cuantos! Admito que me indigné un poco, pero lo hice aún más cuando pensé en que este podría ser el liderazgo del futuro: gente que discursea y hace gloria de sí misma en tanto que ignora las necesidades del resto; una triste continuidad del liderazgo del presente.

¿Cuántos de nosotros no estamos hartos de ver a nuestros líderes hablar, mientras el pueblo muere de mengua?

El Wikidrama - II

2010-12-10T11:52:00.001-04:30

De vez en cuando el héroe pasa a ser villano. Tal y como se anunciara en la primera entrega de estas reflexiones, muy temprano el gobierno venezolano ha tenido su wikidrama y ha resultado herido. Ahora Julian Assange es, en la santa boca del presidente, una basura y toda su obra es maléfica. ¡Qué rápido le cambia el criterio al máximo líder!

— ¿Esa inconstancia no te vuelve un poco hipócrita a ti también, Hugo?

En la medida en que los más de doscientos cincuenta mil cables de la diplomacia norteamericana son revisados por la prensa internacional, se ponen cada vez más en evidencia los idilios de la revolución chavista con el castro-comunismo y la correspondiente preocupación de los vecinos dolientes. Con la traición de Wikileaks, Hugo Chávez descubre que la tira de hule barato que sostenía su máscara es la misma que usaban en el Imperio cuando se desató el escándalo y él lo celebró.

Pero a diferencia de la administración yanqui, el soberbio comandante no acostumbra ofrecer disculpas a nadie y ya ha girado instrucciones para asegurarse por vía legal de que en sus negocios sucios las fugas se minimicen. La solución más viable para la perspectiva del gobierno es echar mano de los servicios informáticos para filtrar la información y ajustarla a conveniencia.

— Ya que no podemos evitar que la información se escape, procuremos que no regrese.

Si existe una virtud que destaca en este país de todos, es que siempre se puede encontrar a alguien dispuesto a arrastrarse más que el resto en la búsqueda de algún favor (económico, político o sexual). Esta es una verdad que aunque incómoda, sella nuestras historias cíclicas de caudillos dementes y jalabolas fervorosos. Por obra de esta realidad es que hoy existe nuestra Asamblea Nacional, un colegio parlamentario nominalmente deliberante y esencialmente prostituido, que aprueba en tiempo récord la reforma a la Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión (Ley Resorte) para complacer el capricho del líder revolucionario de extender la censura a Internet.

Este giro legislativo se ejecuta sobre la base de un mayor control para proteger a los ciudadanos (al mejor estilo de 1984 o Fahrenheit 451), de imitadores criollos del catirrucio Assange y especialmente por la convicción patria de que los arrastrados que hoy te acompañan, mañana podrían dejarte para arrastrarse sobre otras arenas.

De acuerdo con la Reforma de la Ley Resorte, los castigos no quedarán únicamente para casos como el de Wikileaks: todas las penas aplicables a lo que el gobierno considera un abuso en el ejercicio de la libertad de expresión en radio y televisión, serán ajustadas a las conductas que tengan aparición en la Red, y por tanto, todo lo que a criterio de la autoridad produzca un “grave daño social”, será susceptible de ser sancionado y penado. Esto llevará a autores y administradores de sitios de Internet a limitarse en el tratamiento que puedan dar al caso venezolano, para evitar convertirse en reos de estos recién creados delitos de opinión. Para los más prosaicos, quedará abstenerse de escribir nada delicado en su cuenta de Facebook o Twitter.

El Wikidrama

2010-12-03T18:43:00.007-04:30

La revolución bolivariana ve a su nuevo héroe mundial en la figura de Julian Assange, responsable de Wikileaks*. Las recientes filtraciones de documentos con contenido sensible, que revelan comentarios poco elegantes de la diplomacia norteamericana sobre el régimen venezolano y su primer mandatario, favorecen enormemente al delirio paranoide de este último y su afán por denunciar supuestas conspiraciones de El Imperio en su contra.

Las consideraciones sobre el caso venezolano contenidas en estos documentos, —de los que hoy pretende aprovecharse el chavismo para esgrimir una supuesta intervención de los Estados Unidos en los asuntos internos de la República—, si se analizan seriamente no pasan de ser una inocentada; simples cotilleos que de haber sido públicos se hubiesen calificado a lo sumo de imprudentes, pero que al ser secretos no podrían entenderse sino como algo muy propio de la dinámica diplomática.

Quien escribe ve en la estrategia de aislamiento revelada por los cables de Wikileaks, algo similar a una recolección de firmas para sacar de la cuadra a un vecino incómodo; una campaña desarrollada con razón si se recuerda que sobre el gobierno venezolano existen más que dudas razonables sobre su vinculación con grupos terroristas vascos, islámicos y colombianos, además de su descarada colaboración con redes mundiales de narcotráfico. Si algo precisamente debería preocupar más al Presidente Chávez es que en un próximo wikidrama se revele el fondo y las circunstancias de sus amistades peligrosas.

¿Y por qué hablar de algo tan grande como un wikidrama, cuando en este país cualquier funcionario vende información confidencial por cuatro lochas**?

Por otra parte sorprende que alguien tan mal hablado como Hugo Chávez, quien acostumbra a saltarse el protocolo de la manera más chabacana posible al referirse a las autoridades extranjeras, se queje hoy de que en íntimo se le haya tratado de orate y se le haya comparado con su homólogo, el zimbabuense Robert Mugabe. Decir en privado que Chávez está loco, no es tan grave si se compara con lo dicho por éste sobre mi amiga Hilaria, a quien culpa de despreciar a Obama por discriminación racial. Es curioso que tenga tal obsesión con las Secretarias de Estado, puesto que peores cosas dijo a la negra Condoleezza en la administración Bush.

Y lo gracioso es que el líder caribeño tampoco tiene mucha moral para hablar de hipocresía en las relaciones internacionales, cuando es él quien ante la primera oportunidad corre a abrazar a los mandatarios de los que usualmente raja en sus alocuciones dominicales. De esto pueden dar fe Alan García, el propio Obama y de manera más reciente Juan Manuel Santos, “el nuevo mejor amigo de Hugo Chávez”.

Sería cosa de justicia poética que en las próximas publicaciones apareciese un cable en el que algún diplomático norteamericano recomendase al Departamento de Estado mandar a lavarse el paltó al mandatario venezolano.

__________________

* El portal Wikileaks (www.wikileaks.org), en su más reciente golpe a la opinión pública y en lo que sus responsables consideran un ejercicio más del derecho a la libertad de expresión, publicó más de doscientos cincuenta mil cables enviados al Departamento de Estado de los Estados Unidos de Norteamérica por sus diferentes oficinas diplomáticas en el mundo y que tratan sobre diversos temas de interés general.

** Moneda antigua venezolana, con un valor equivalente a doce céntimos y medio (12 ½) o un octavo (1/8) de bolívar.

El afecto a la medida de un clic

2010-07-09T23:28:00.005-04:30

Las diferentes exigencias de la vida moderna van dejando a las personas con cada vez menos tiempo para cultivar las relaciones sociales; las fuentes de energía se agotan, las ciudades crecen y los hombres van perdidos en su búsqueda por estabilidad y bienestar. La obsesión de trabajar como único medio para alcanzar el éxito se convierte en la principal causa de deshumanización, los recursos para una existencia apacible escasean y la disposición al sacrificio parece ser la consigna de hoy.

Dentro de esas vicisitudes, algunas necesidades sublimes se desvirtúan y el procurarse afecto encuentra su visión más egoísta; cada cual estima ser querido como algo que se debe poseer o, al menos, algo a lo que debe hallársele un buen sustituto. La madre Internet, con sus novedosas formas de hacernos relacionar con los demás, tiene la respuesta fácil a nuestra falta de tiempo, a los problemas económicos y de transporte: Las Redes Sociales.

Actualmente, en lo que podría ser la paradoja más repetida sobre telecomunicaciones, los hechos demuestran que la tecnología en esta área ha logrado separar más que unir a las personas. Cada día son más los que se declaran solos no obstante poder presumir de tener cientos de “amigos” registrados en sus redes sociales. A otro tanto, la vida les pasa en la pantalla del ordenador y parecen conformarse con ello.

En la Red es común que las relaciones se banalicen al extremo de ligar el afecto a un clic. Siempre es poco el tiempo a invertir en conocer a las personas y, en ese sentido, importa mucho más la cantidad que la calidad; importa tener opciones porque se piensa que el éxito en las relaciones virtuales es, en su mayor parte, una cuestión de suerte. Así, cada usuario se hace pronto de una colección de desconocidos a los que alegremente llama “amigos” y con los que interactuará bajo un criterio de oportunidad y conveniencia.

La costumbre de listar estas amistades virtuales es resultado de lo ya dicho sobre nuestras salidas fáciles a la falta de tiempo, pero de un modo más preocupante obedece a la incapacidad de los sistemas de telecomunicaciones para transmitir fielmente las opiniones, sentimientos y visiones de cada uno de los que hacen vida en la Red. De acuerdo con los más recientes estudios en el área, existe un 40% de posibilidades de malinterpretar el contenido cada vez que intercambiamos con alguien un mensaje de texto.

"Aunque el correo electrónico es un medio poderoso y conveniente, los investigadores han identificado tres problemas principales. En primer lugar y más importante, el correo electrónico carece de ciertos indicios [de comunicación] como la expresión facial y la entonación de la voz. Esto dificulta a los receptores descifrar bien el significado [del mensaje]. En segundo lugar, la perspectiva de una comunicación instantánea crea una urgencia que presiona a los que envían un correo electrónico a pensar y escribir rápidamente, lo cual conduce al descuido. Por último, la incapacidad de desarrollar una compenetración personal a través de correo electrónico, hace a las relaciones frágiles frente al conflicto.

En efecto, el correo electrónico no puede expresar adecuadamente las emociones. Un estudio reciente de los Profesores Justin Kruger de la Universidad de Nueva York y Nicholas Epley, de la Universidad de Chicago, se centró en determinar cuán bien el sarcasmo es detectado en los mensajes electrónicos. Su conclusión: No sólo los remitentes de correo electrónico sobreestiman su capacidad para comunicar sentimientos, sino que también los destinatarios sobreestiman su capacidad para descifrar correctamente esos sentimientos.

Una razón para esto —afirman los profesores de las escuelas de negocios—, es que las personas son egocéntricas. Asumen que los demás experimentan los estímulos de la misma manera que ellos lo hacen. Además, el correo electrónico carece de lenguaje corporal, entonación de voz y otros indicios, lo que hace difícil interpretar las emociones.

“Un típico correo electrónico tiene la característica de hacer creer que la comunicación se desarrolla cara a cara”, dice el profesor Epley. “Es informal y es rápido, por lo que se supone que se están recibiendo las mismas claves paralingüísticas que usualmente se reciben en la comunicación hablada”.

ENEMARK, Daniel. It’s all about me: Why e-mails are so easily misunderstood. The Christian Science Monitor. 2006 [En línea] Puesto en línea el 15 de mayo de 2006. URL: http://www.csmonitor.com/2006/0515/p13s01-stct.html Consultado el 9 de julio de 2010. Traducción del inglés de Alejandro Morales-Loaiza.

Es de este modo que cada uno de nuestros contactos virtuales posee una visión parcial de nuestra realidad y nosotros de la suya. Este equívoco variará en la medida en que la interacción personal y directa resulte más o menos frecuente y, no menos importante, dependerá de nuestra voluntad por mostrarnos con honestidad. A la larga, esta dificultad para llegar realmente al otro, terminará por minar nuestra capacidad de establecer relaciones sociales sólidas y duraderas, algo que en el futuro inmediato podría devenir en la pandemia psicológica más grande del siglo XXI después del estrés.

Que no falte el güisqui

2010-06-22T21:06:00.005-04:30

En Venezuela, los escándalos por la incapacidad y corrupción en el gobierno nacional se suceden de manera vergonzosa. La crisis sociopolítica que atraviesa el país y que amenaza con estallar de súbito, se aviva con cada episodio que llega para abundar al padecimiento de los ciudadanos. El gobierno, aún sudoroso por la superación del problema en el servicio eléctrico, hoy nuevamente se hace blanco del señalamiento público por el hallazgo de una inquietante cantidad de contenedores con alimentos en estado de descomposición. Estos alimentos, traídos para cubrir la ingente demanda del pueblo que sufre por la escasez, nunca fueron recogidos de los almacenes y su manejo pareciera haber bastado únicamente para incrementar las arcas de algunos funcionarios chavistas. Sin haberse determinado aún ninguna responsabilidad directa, lo cierto es que en este caso se cierne mucho misterio y cada cual se contenta con hacer conjeturas sobre su posible causa como un mero ejercicio periodístico.

Con los primeros hedores de los almacenes, las denuncias no se hicieron esperar. La prensa hizo su agosto al poder insistir finalmente sobre un tema del que es bien conocido que mella la popularidad del gobierno y los candidatos a la Asamblea Nacional se apuntaron todos para pronunciarse sobre la terrible situación. Por su parte, Hugo Chávez resta importancia al asunto, algo que deja ver con una lógica imbécil basada en proporciones. De acuerdo con el máximo líder, el alimento perdido representa menos del 1% de la producción total anual de las empresas del gobierno ¡Es que aquí hay tanta comida que hasta se nos pudre! Y mientras eso sucede, todavía hay gente que busca qué comer entre la basura, en un país que una vez fue respetado por su producción agroalimentaria y que hoy importa casi la totalidad de lo que consume.

Pero el cinismo presidencial se queda corto cuando el problema alimentario se compara con el sobrado éxito en la importación de otros productos. Al considerar ello, no sabemos qué tan dispuestos estén los lectores a asombrarse al saber que Venezuela se encuentra hoy entre las primeras naciones del mundo que importan güisqui.

“En Venezuela, las botellas de güisqui pueden servir como reserva de valor, lo mismo que como diversión, en una economía con serios problemas”.

(The Economist. Whisky galore. Which countries import most Scotch Whisky? 21 de junio de 2010).

De este modo, el preciado licor nunca se ha hecho extrañar entre los anaqueles y su demanda parece ir en franco aumento. Para el año 2009, de acuerdo con las cifras más recientes de la Scotch Whisky Association (SWA), Venezuela tuvo una importación total de más de cuarenta millones de botellas de güisqui con capacidad de 0,70 litros cada una, o lo que es decir, un aumento del 77% respecto de las cantidades importadas en 2008.

Extraído de The Economist.
(Haga clic sobre la imagen para una vista ampliada).

Las cifras sobre el mercado de importación de este producto —que no se pudre y tiene gran valor comercial—, se esperaba que apuntasen lo opuesto a lo publicado por las fuentes internacionales por la conocida actitud del gobierno frente a las especies alcohólicas. En declaraciones públicas recientes se ha visto a Hugo Chávez ir en contra de estas bebidas y señalarles como una de las causas de todo el mal en el mundo (conjuntamente con el Capitalismo, claro está). Con una posición que pudiese asumirse de simpatía hacia el pensamiento islámico, el líder desdeña olímpicamente del alcohol y manifiesta una especial aversión hacia el propio güisqui, por considerar que la predilección por este licor no es más que otra costumbre patética de las clases burguesas y el imperialismo yanqui.

Empero la matraca ideológica revolucionaria, los venezolanos podrán descansar seguros de que habrá güisqui suficiente y para rato. Dentro de las proporciones que el Presidente gusta emplear, podría decirse que en el año 2009 cada ciudadano pudo tener una botella de güisqui en la mano y sobraron más de diez millones. Nada indica que la proporción disminuya en los años venideros, por lo que podrá asegurarse con sobrado orgullo que, en Venezuela, ahora el güisqui es de todos.

(Cam-bur pin-tón).

Toleras tú, tolero yo

2010-05-31T19:15:00.004-04:30

En días pasados la ciudad de Caracas fue testigo de una pequeña protesta contra la homofobia. Dentro de una larga serie de manifestaciones por la interrupción en el servicio eléctrico, la escasez de alimentos, la delincuencia desatada y demás flagelos de la sociedad venezolana moderna, diferentes asociaciones políticas y de derechos humanos tomaron oportunidad de elevar su voz a favor de la igualdad y la no discriminación por razones de tendencia o preferencia sexual.

La homofobia, conocida como la aversión u odio que puede experimentar una persona o grupo de personas hacia otras homosexuales, bisexuales o transexuales, por considerarse una conducta reprobable dentro de cualquier sociedad civilizada, debe evitarse a toda costa. Rechazar un comportamiento de esta naturaleza, el cual pertenece al conocido grupo de las agresiones de odio (fundadas en diferencias de sexo, raza, credo o condición socioeconómica), determina sin duda un avance en la consolidación de las relaciones pacíficas entre los ciudadanos.

No obstante las intenciones son loables en lo que refiere al repudio de las manifestaciones de odio, el asunto viene a mal cuando en estas protestas se termina por reproducir lo mismo que se pretende combatir. Si imaginamos a una minoría étnica que protesta contra la discriminación racial, bastaría que dentro de su reclamo se elevase algún insulto contra cualquier otro grupo para que el fundamento de su protesta quede desvirtuado. Decir, por ejemplo, que todos los hombres blancos anglosajones son culpables del racismo en el mundo, sería caer por simpleza en un grave equívoco que en nada contribuiría a la solución del problema que se ha pretendido denunciar; antes por el contrario, lo agravaría.

Es de este modo que algunas buenas causas resultan mal defendidas. Cuando en una protesta contra la homofobia se concluye por lanzar agravios a la Iglesia Católica —o a cualquier otra denominación religiosa—, se hace muy poco por afianzar la paz sobre las diferencias.

Por la propia ferocidad con la que pugnan algunos dirigentes de la comunidad homosexual* en sus protestas, no es raro el caso de que sean algunos creyentes quienes terminen por sentirse marginados o perseguidos. Católicos, judíos, musulmanes y demás miembros de confesiones religiosas, tienen igual derecho a asumir públicamente y con orgullo su condición y sus creencias, sin que por ello tengan que soportar que se les califique de retrógrados, ignorantes o alienados. Cuando se tiene una posición que defender, lo peor que puede hacerse es optar por la descalificación.

En el caso de los ataques a la religión, bastante común es que se recurra a la descalificación histórica; algo que conduce a la agresión antes que a la concordia. Incluso en medio de las discusiones más sosegadas, siempre hay quien se valga de mostrar la lista de errores de la religión para dar cumplimiento a una táctica anacrónica que busca desmoralizar al contrario antes que presentarle argumentos. Así, sería absurdo que las naciones latinoamericanas señalasen hoy a España por los oprobios cometidos en el proceso de colonización. Lo mismo ocurriría con la voluntad patética de pretender culpar a todo judío por la muerte de Jesús de Nazaret. Si se quiere llegar a a la solución efectiva de problemas serios como los crímenes de odio, es necesario partir de críticas reales y oportunas.

Entre las diversas denominaciones religiosas —algunas de las cuales pasan convenientemente inadvertidas sobre el tema de la homosexualidad—, en Venezuela el catolicismo recibe el mayor número de señalamientos por parte de los grupos activistas, bien porque sus autoridades se han dado a la tarea de pronunciarse abiertamente al respecto y porque la mayoría de los venezolanos declara ser de vocación católica.

“2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presenta tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianos, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición”.

(Catecismo de la Iglesia Católica).

Aún y cuando es comedida la forma en que la Iglesia Católica fija postura sobre la materia, todavía hay quien se ofenda por considerar que ésta encierra una insoportable conmiseración. Si bien la posición del activismo homosexual se extiende a señalar como intolerancia a la más mínima mirada de piedad, lo cierto es que no puede exigir a las confesiones religiosas el reconocimiento en sus instituciones de comportamientos sexuales distintos de lo que tradicional y dogmáticamente éstas han estimado como natural. Esa perspectiva debe respetarse si luego se quiere exigir respeto.

* A los efectos del presente artículo, el término “comunidad homosexual” se extiende a todas las agrupaciones de la liga LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, por sus siglas en inglés).

Los nuevos vasallos

2010-05-09T22:52:00.006-04:30

Por la calle tradicionalmente sucia y enmontada se ve pasar unos hombres con escobas, machetes y palas. Limpian nerviosamente la acera y la libran de yerbajos como si la vida les fuera en ello; les acompañan otros hombres que con brocha gorda tiñen de amarillo los bordes. Mientras esto sucede, la gente mira curiosa y se imagina que algo importante debe acercarse; tanto apuro en adecentar una vía olvidada sólo puede significar el arribo de algo grande.

Pronto se oyen rumores de la llegada del gobernador: un muchacho de buenas intenciones que, con los naturales tropiezos de la inexperiencia, hace oposición al gobierno chavista por la ausencia de su predecesor. Aprendió a gobernar de la manera en que le enseñó la política venezolana y por ello busca la autopromoción hasta en el gesto más ínfimo. Aunque desdeña olímpicamente de la política populista de Hugo Chávez, él sabe que algunos votos hay que conseguirlos con buena propaganda.

Cuando se confirma la visita del mandatario regional, en el barrio crece un ánimo de fiesta. Las gentes humildes preparan sus cartitas como los niños en diciembre para que el gobernador las lea y pueda mejorar sus vidas de alguna manera. El gobernador trae consigo esperanza, una esperanza de papel alimentada por la ilusión de esta década en la que los líderes hacen todo por el pueblo y el pueblo hace poco por sí mismo.

La calle una vez limpia se llena de globos y adornos festivos. Todos lucen sus mejores galas para ir a ver de cerca al gobernador; la expectación aumenta cuando pasan los primeros vehículos de su comitiva. Unas calles más abajo, en una urbanización cercana, se asoma una señora a la ventana de su casa. Intenta ver pasar al líder con pueril entusiasmo y la inocencia que comparte con la gente de las clases desposeídas en este país de todos. Su hijo, que la observa largamente con marcado desgano, se atreve a reprochar:

—No entiendo qué tiene de importante que el gobernador venga a pasearse en un barrio de estos y que tú salgas como una boba para ir a hacerle comparsa. Ahí tienes a toda esa gente que le aclama como un héroe por haber arreglado un par de calles—.

La señora, con cierto orgullo, contesta:

—Pues esa gente debe estar muy agradecida de que ese señor las haya compuesto—.

El hijo sonríe y agrega:

—Entonces déjame decirte, madre, que gente como ésa y como tú merecen tener a Hugo Chávez de presidente por muchos años más. Por un momento me has hecho recordar a todos esos viejitos que, mientras sufren al hacer cola para cobrar una miserable pensión, celebran estar recibiéndola "gracias a la buena obra del Comandante"—.

Súbitamente observa cómo a su madre se le descompone el semblante con la simple mención del personaje al que odia tanto. Maldiciéndose por su exceso de franqueza, decide terminar con su idea:

—Este país saldrá de su condena el día en que las personas entiendan que sus gobernantes son empleados y no amos, el día que entiendan que es obligación del alcalde, del gobernador, del presidente, ¡del funcionario a quien competa!, hacer que las cosas funcionen y que todo ciudadano está en el sagrado derecho de exigir tal cosa por cualquier medio a su alcance—.

—No merece gratitud aquel que ha cumplido con su deber; los favores se agradecen en tanto que el trabajo siempre se paga ¿No crees, querida madre, que nuestros gobernantes no tienen suficiente gratificación en sus salarios como para que sumemos a ello nuestra servil adulación?—.

El pueblo y la delincuencia

2010-04-19T15:06:00.007-04:30

Las cifras actuales sobre la delincuencia en Venezuela, a pesar de ser ampliamente difundidas y comentadas por líderes y periodistas, continúan en franco aumento. El que la capital del país haya pasado a estar hoy entre las ciudades más violentas del mundo, —con ciento veintisiete homicidios anuales por cada cien mil habitantes—, asombra, pero no llega a estimular cambios significativos. Les estaríamos atribuyendo demasiada voluntad de solución si dijésemos que los representantes del gobierno sólo se cruzan de brazos ante la crisis; para todos ellos, sencillamente no existe tal cosa [1].

Si se observa la creciente ola de hechos delictivos de años recientes, la realidad resulta casi anárquica: las tipologías criminales se han distribuido por estratos socioeconómicos, subsistiendo las formas típicas en los niveles bajos y apareciendo otras nuevas en los altos [2]. La intervención de la autoridad, aunque exigida en muchos casos, no constituye la primera opción de las víctimas para la solución de una situación irregular; la participación de funcionarios policiales en la comisión de delitos y la escasa presteza de la Administración Pública para aplicar las sanciones correspondientes, logran que los ciudadanos se muestren cada vez menos confiados de la honestidad y capacidad de los cuerpos de seguridad, estimulando la búsqueda de justicia por medios propios [3]. Por otra parte, delitos como el robo y el hurto llegan a ser denunciados con muy poca frecuencia, dado que los cuerpos policiales y de investigación deben agotar esfuerzos en resolver los casos de mayor urgencia e importancia.

Lidiar con la delincuencia ha pasado a ser algo cotidiano y muy natural, por lo que cada cual asume individualmente la responsabilidad de haber sido víctima, de la misma manera en que pudiera culparse al que tropieza por no haberse fijado en el camino.

Está visto que, independientemente de su complejidad y número, los problemas no afectan tanto el crecimiento de una nación como la actitud de los ciudadanos frente a éstos. Para los sectores marginales, detenerse a pensar en el tema de los asesinatos es un ejercicio de números que resulta demasiado fastidioso: quien vive en un barrio y tiene la costumbre de ir a la cama tras el ruido de disparos, no encuentra una diferencia digna de mención entre los veinte asesinatos semanales que recuerda de hace unos años y la cincuentena de hoy. Los de arriba permanecen de cierto modo impasibles al fondo de la cuestión criminal y es normal que se consuelen pensando en que los indeseables se matan entre ellos, una visión que estimula a una autoridad irresponsable para calificar la mayoría de los hechos de sangre como ajustes de cuentas entre delincuentes, o lo que sería lo mismo decir, un acto de justicia informal que complace al público y aleja a los funcionarios del señalamiento por incompetencia.

Diversos estudios de empresas encuestadoras evidencian un alto porcentaje (alrededor de 90%, según Datanálisis) de personas descontentas con la forma en la que el gobierno ha venido tratando —o mejor dicho, ignorando—, el tema de la inseguridad; paradójicamente, las encuestas también revelan que los niveles de popularidad de Hugo Chávez se sostienen en rangos importantes pese a estos detalles. Si bien en algunos estratos la culpa por la crisis se atribuye personalmente al primer mandatario, la queja no es capitalizada por las fuerzas de oposición.

La reacción de los ciudadanos ante la sucesión diaria de asesinatos y demás crímenes atroces pudiera apuntar que gobierno no ejerce el control formal de la República, pero aprovecha esta situación para mantener al pueblo en un estado de incertidumbre que conviene mucho a sus fines. Los intelectuales ven este fenómeno con desconcierto y sin involucrar más allá de la prudente opinión; al resto poco le importa, ya por desconocimiento o por franca apatía.

Para entender un poco la realidad sobre la inseguridad en Venezuela, debe considerarse a la delincuencia como un problema integral que hoy se ve agravado por la incapacidad de un régimen que centra su atención en el desarrollo de una agenda populista y de perpetuidad en el poder. La pauta de ese proyecto tiene su fuerte en la popularidad que conserva en las áreas marginales, cuyos representantes típicos se han levantado en la mentira de no ser dueños de nada y merecer todo del Estado, por lo que hoy encuentran la sublimación de su existencia en recibir miserias del gobierno y las promesas demagógicas de un mejor futuro.

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[1] En 2007, el gobierno venezolano alcanzó a oficializar su posición sobre la crisis de inseguridad en el país: “En Venezuela se vive una sensación de inseguridad, que es alimentada por los medios privados de comunicación que se oponen a la Revolución Bolivariana”.

[2] Entre estos tipos delictuales novedosos, podría citarse el Secuestro Exprés (V).

[3] Véase Linchamiento. Cobro de Vacunas.

El tercer outsider: Oswaldo, levántate y anda...

2010-03-23T21:12:00.005-04:30

Sorprende poco la detención del ex candidato presidencial Oswaldo Álvarez Paz [1] por causas políticas. La excusa puesta por el gobierno para apresarlo excede a todo razonamiento y sus circunstancias pasan al corriente en la prensa nacional e internacional.

Dado el estado de expectación previo a las elecciones parlamentarias de septiembre y a las elecciones presidenciales de 2012, la repercusión de este incidente —que en condiciones normales sería otro caso de persecución política—, desarrolla una situación digna de analizar por los entendidos en materia.

Para el mejor desarrollo de esta reflexión, se ha considerado importante comentar el análisis de Andrés Oppenheimer sobre la situación venezolana. En su artículo Venezuela necesita una Violeta Chamorro, el columnista da cabida a la fórmula del outsider [2] como una solución viable a la crisis política, en tanto que se permite sugerir algunos nombres para tal empresa. Según el columnista, la posibilidad de presentar un candidato con una base neutra, alguien cuya imagen no estuviese muy ligada a ninguna de las fuerzas políticas del país —dicho sea, ni gobierno ni oposición—, movilizaría a un importante sector de la población a las urnas electorales en 2012. Aunque ideal, para la opinión que presentamos hoy el modelo de tercería dado por Oppenheimer no tiene buen lugar en nuestro país por diversas razones. En principio podría decirse que aparte de las obvias consecuencias para el chavismo, la dirigencia de oposición evidencia muy poco interés en la posibilidad de apoyar a un candidato que no haya salido sus propias filas. Por si ello no bastare, cabe recordar que el país aún conserva fresca la herida por el fracaso del primer outsider de la era chavista: el presidente de facto de 2002, Pedro Carmona Estanga. [3]

Los dos personajes que el experto en su análisis se adelantó a mencionar como posibles terceros para 2012 fueron la Rectora de la Universidad Central de Venezuela, Cecilia García Arocha y el controvertido gobernador del Estado Lara, Henri Falcón. La primera cuenta con un perfil académico y una gestión notable, pero es, por toda razón, desconocida; si bien existiría la posibilidad de que su candidatura fuese impuesta por el grueso de los partidos de oposición, debe considerarse poco probable que obtenga las simpatías de un pueblo acostumbrado a líderes carismáticos. Por otra parte, el (¿ex chavista?) gobernador Falcón se apuesta por iniciar una campaña de confrontación verbal con Hugo Chávez, determinación que contrasta con una obediencia residual y sospechosa a este líder que le desprecia y le condena como traidor, lo que indica que Falcón no pretende marcar mucha distancia del gobierno, para preferir continuar en una dudosa mancebía con el régimen a través de un partido tradicionalmente ambiguo como es el PPT.

Pero se ha visto hoy, con la detención de Álvarez Paz, la resurrección de un muerto electoral —bien que jamás muerto político— y la aparición de un nuevo outsider. Con él, se repiensa lo dicho por Oppenheimer para encontrar la salida al conflicto venezolano. La persecución por causa política le resulta cada vez más inconveniente al régimen de Hugo Chávez; indistintamente de conocer o no el costo de su cacería, cada orden de captura salida de uno de sus fieles tribunales parece contener el acta de nacimiento de un nuevo héroe de la disidencia. Álvarez Paz, destinado a pasar el resto de su existencia en la modesta vida pública de ser una opinión más sobre las realidades del país, se convierte a este tiempo en la figura de mayor atención nacional.

Como presidenciable por la unidad opositora en 2012, Álvarez Paz quedaría frente a la opinión pública como el político retirado que cumple la gesta altruista de retornar a la batalla por salvar la democracia. Bien conocido entre los medios y con importantes, pero no muy evidentes vínculos con la base partidista, este zuliano podría reunir el perfil del esperado candidato de la concordia.

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1. Oswaldo Álvarez Paz es abogado y político de tendencia demócrata cristiana. Ha sido gobernador del Estado Zulia en dos ocasiones (1989 y 1992). Fue candidato a las elecciones presidenciales de 1993, en las que quedó en el tercer lugar frente a Rafael Caldera (electo) y Claudio Fermín (segundo).

2. Outsider es un anglicismo que hace referencia a toda persona que se conserva aparte respecto de un grupo determinado.

3. Pedro Carmona Estanga es un conocido economista, político y empresario. Fue presidente de Fedecámaras (2001) y presidente de facto de Venezuela durante la Crisis de Abril de 2002, en la que hubo un Golpe de Estado contra el gobierno de Hugo Chávez. Recibe con sorna el título de El Breve, dada su corta permanencia en el poder (sólo dos días). Se le vio primeramente como una figura de reconciliación nacional, pero diversos factores obligaron su salida después de la proclama de su primer decreto.

Venezuela, Internet y la opinión responsable.

2010-03-14T17:22:00.008-04:30

El día de ayer el presidente Hugo Chávez inició una esperada carga contra los contenidos de Internet que tienen que ver con la realidad venezolana. Durante un acto público y en referencia a la difusión de la noticia falsa del asesinato del Ministro Diosdado Cabello, presuntamente aparecida en el portal de periodismo ciudadano [1] Noticiero Digital, el mandatario hubo de aprovechar la ocasión para manifestar su rechazo frente a lo que considera un abuso: “…aquí tiene que habé’ algún responsable. Po’que esas páginas y to’esas cosas no pueden ser libres para decir lo que te dé la gana a ti. Aquí hay una Constitución y unas leyes que tienen que cumplirse. (…) Ahora, to’as esas páginas tienen un administrador, ¿vedá’? (…) ¡Hay que actuar! Y vamos a pedirle apoyo a la Fiscal General de la República inmediatamente (…) ¡Esto es un delito!...” [2].

A pesar de que en este país la miseria abunda (hace aproximadamente un año era de 36,8%, según la agencia Bloomberg), y por tanto la gran mayoría de venezolanos no tiene acceso a la Red, Chávez considera conveniente arremeter hoy contra el sistema porque, como es natural pensarlo, le teme a cualquier medio a través del cual se puedan escapar las verdades incómodas de su régimen autoritario. El Comandante se cuida bien de dar órdenes directas en público —cosa de que no se haga muy notorio su dominio sobre los demás poderes—, pero bastará poco tiempo para que los funcionarios autónomos e independientes se pronuncien sobre el tema con la misma opinión del líder.

Sería empalagoso de nuestra parte volver sobre el ya bastante cacareado y hartamente conocido tema de la libertad de expresión; de igual modo sucedería si insistiésemos en citar las leyes de la República para contrastarlas con las pretensiones del autoritarismo chavista. En vez de ello, nos concentraremos el día de hoy en tratar el tema de la responsabilidad en la opinión sin que tal cosa pretenda en modo alguno librar las motivaciones que pueda tener el propio Chávez para echar mano de los espacios informáticos.

En Internet, lo mismo que en cualquier parcela de dominio público, la posibilidad de hacer y de decir lo que nos venga en voluntad encuentra su única limitante en las leyes y en el derecho ajeno. Este arbitrio permite que nos expresemos por todo y para todo, pero ¿dónde queda el ejercicio responsable de tal prerrogativa?

Para el caso de la prensa tradicional, quienes allí desarrollan su opinión conservan por lo general el compromiso de presentar una información seria y balanceada que sirva de base a cada planteamiento. Aunque en la práctica se observa que este encargo no es muy bien atendido, tácitamente se espera que cada cual asuma las consecuencias de lo que escribe. Como muestra de esta asunción —y así ha sido desde tiempos modernos—, periódicos y revistas tienen como seguro a las conocidas notas en las que de forma pública se desentienden de la opinión de los invitados de la casa, lo cual, lejos de considerarse una censura o presión, para nosotros no puede configurar más que otra garantía a la sacratísima libertad de expresión: cada cual dice lo que quiere, su responsabilidad la agota por sí mismo y sólo por este acto.

En el foro propio, no obstante que muchas de nuestras reflexiones se hubiesen desarrollado con dureza —y cabe decirlo: con cierta ironía—, todas han sido llevadas dentro de la virtud más pública y con plena consciencia de nuestros derechos y obligaciones. Las diferencias que en alguna oportunidad pudieron surgir y que fueron expresadas con respeto, de igual modo fueron acogidas y presentadas en este espacio.

Como cierre de la presente reflexión, diremos que la libertad de opinión se torna abusiva, justamente cuando el que escribe pretende desvincularse de las consecuencias de hacer público su pensamiento. A nuestro juicio, muchos portales de autodenominado periodismo ciudadano, caen en una imperdonable ligereza al permitir que los comunes publiquen en sus páginas impresiones propias sobre la realidad, sin mayor obligación que la de registrarse tras un pseudónimo, lo que les transforma en verdaderos resbaladeros de chismosos sin moral ni honra.

La gloria de decir lo que nos plazca sólo puede originarse en la firme disposición a lidiar con las implicaciones del ejercicio libre de la opinión.

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[1] “Si cualquiera tuviese dotes naturales de periodista, la carrera no se dictaría en las universidades del mundo” (El autor en Lo que realmente importa. 5 de febrero de 2008 CBAML).

[2] Como articulistas responsables, nos sentimos en la obligación de reproducir con la mayor exactitud las palabras que recogen la opinión presidencial, con todo y sus coloquialismos.

El Tiempo en Política

2010-02-10T20:14:00.006-04:30

Todas las cuestiones humanísticas determinan al tiempo como una entidad de carácter relativo. En cada fenómeno en el que participe el pensamiento humano, el flujo del tiempo parece obrar de forma distinta y dependiendo de lo que trate, veinte años pudieran parecer mucho lo mismo que un siglo podría no significar nada.

En el mundo las realidades políticas aportan múltiples ejemplos de la relatividad en la percepción del tiempo. Legislación, prensa y cuerpos votantes configuran, conjunta o alternativamente, diversas reglas para los procesos electorales que van relacionadas con la condición etaria de los postulantes, en atención a la tradicional valoración de peso sobre la experiencia.

Para cualquier aspirante a actor político, confesar prematuramente sus intenciones pudiera resultarle fatal; si el ambiente es demasiado hostil la competencia podría cortarle la iniciativa de raíz y condenarle al olvido con el empleo de todos los recursos a su alcance. En escenarios menos agrestes, a los adelantados se les obliga a esperar por el merecimiento a su apoteosis política, bien porque la razón dicta que un buen adversario podría terminar convirtiéndose en un buen aliado, o bien porque, más allá de cualquier aprovechamiento directo, toda dinámica sana exige que sus actores cuenten con cierto conocimiento previo.

El caso venezolano escapa del supuesto descrito por diferentes razones, tantas que harían exceder el espacio dispuesto para esta reflexión, por lo que habremos de concentrarnos sobre las más importantes.

En primer lugar debe hacerse mención que, independientemente de la edad cronológica o profesional que se tenga, en Venezuela el advenedizo encontrará la mayor de las veces poca receptividad del electorado, por lo que si no cuenta con el conveniente auxilio de los dueños de medios, su capital en votos tendrá un saldo negativo. Aparte de las soluciones obvias a esta circunstancia —como la mediática—, los recién llegados tienen siempre la oportunidad de elevarse por la estrategia del liderazgo impuesto: dejar que su aspiración sea canalizada con la visión política de un líder o partido con una imagen sólida para producir aceptación.

Esta elevación o gracia de popularidad automática es posible identificarla en la manifestación pública de los noveles políticos de entonces por querer plegarse a la causa de Hugo Chávez en 1998, quien al tiempo prometía un cambio esperanzador en la realidad venezolana y gozaba del apoyo casi unánime de los medios de comunicación social. En adición a ello, su discurso representó una variación importante en la percepción del electorado: logró etiquetar a la vieja dirigencia política como un cuerpo partidario viciado, atrasado y corrupto al que había que superar mediante la implementación de un nuevo sistema democrático participativo y protagónico. La poca razón contenida en esa visión fue acogida y, como ya se dijo, una vez que el cambio fue representado por Chávez, todo el que no manifestó apoyo a su proyecto fue considerado como un agente repetidor de ese pasado oscuro que había que dejar atrás.

Ya que no existe nada escrito en temas políticos, el discurso divisionista ha terminado por perjudicar al propio chavismo. En la medida en que sus adversarios —cada vez mayores— convenzan a la población de que este proyecto no ha sido jamás un adelanto sino una regresión escandalosa a las viejas prácticas y que sus colaboradores han devenido en ser más de lo mismo con diferente disfraz, se harán con el favor electoral de todos aquellos que aún esperan por los cambios prometidos.

La idea dada por Chávez sobre el pasado democrático ha sido tan contundente que aún cierne sus efectos entre oficialistas y disidentes con la misma intensidad: todos los venezolanos conservan un compromiso fiel de no retorno. En el escenario actual en el que la popularidad del chavismo se ha visto seriamente menguada, la oposición promueve con mucho acierto la verdad involucionista del régimen y se sostiene en el tablado electoral sobre la base de presentar rostros frescos que, gracias a esta nueva visión y el apoyo de la prensa, contarán con un sustento importante.

Visto de este modo, el pueblo venezolano pone hoy su prioridad de atención sobre aquellos líderes que han logrado demostrar con éxito su desvinculación de un pasado político lleno de vicios e irregularidades. Esta posición no deja de guardar graves yerros como los que resultan de desdeñar olímpicamente de la experiencia. En el extremismo por el no retorno, la dirigencia luce más dispuesta a presentar candidaturas de jóvenes inexpertos que, si bien pudieran hacer honor al esperado cambio, también pudieran hacer mucho estropicio si se les permite conducir un cargo y aprender política bajo el método de ensayo y error.

La relatividad de las edades en política llega al extremo de considerar a cualquier dirigente de cuarenta y tantos como demasiado joven para el ejercicio de ciertas responsabilidades públicas; así parece considerarlo el poder constituyente al exigir como requisito para optar por el cargo de Presidente de la República la edad mínima de treinta años. También debe considerarse que a esta cuestión etaria se le suman innumerables ejemplos a nivel mundial y dentro de los que caben mencionar el desastroso primer gobierno de Alan García en Perú, la disminuida popularidad de Barack Obama en Estados Unidos, y la gran guinda de este pastel: el mismísimo Hugo Rafael Chávez Frías*.

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*Hugo Chávez, con cuarenta y cuatro años de edad para el momento de haber sido electo, se convirtió en el presidente más joven en toda la historia de Venezuela.

¿Pobres contra ricos?

2010-02-01T16:25:00.002-04:30

Venezuela trastoca hoy nuevamente su tensa estabilidad y para ella no hay ayuda humanitaria. Los sucesos recientes a nivel nacional han dejado en evidencia a un régimen debilitado a cargo de un no menos disminuido Hugo Chávez, quien probablemente ahora se arrepiente de haber recibido al año 2010 con una serie de devaluaciones y recortes impopulares que han llevado a la población a retomar las calles para protestar. Ante la amenaza inminente que obliga a su alteza presidencial a radicalizar su proceso revolucionario, con desesperación echa mano del viejo truco de la lucha de clases para referirse a quienes se le oponen: “Se imaginan siempre rebeliones en su cabeza. Pues, les digo que en caso de que aquí ocurriera un estallido social, en estos momentos, en dado caso, sería un levantamiento del pueblo contra ustedes, contra la oligarquía, contra esa burguesía que para tiempos del Caracazo era la que gobernaba y mandó a masacrar a un pueblo (…) el Caracazo fue una rebelión de los pobres contra los ricos, pero ahora los pobres estamos aquí, gobernando, por lo que si hubiera alguna rebelión sería de nosotros contra ustedes, oligarcas”. [1]

La historia enseña que en las guerras ideológicas el sofisma más sencillo gana el apoyo del ignorante, pero sería una ligereza afirmar que para el caso venezolano sólo una masa de desentendidos apoya a Hugo Chávez. Destacando a la importante cantidad de personas que ven en él a la mejor fuente de sus negocios particulares y apartando a los tradicionales resentidos, son pocos los que se acomodan en los anaqueles del encéfalo la cantinela de que ser rico es malo. La mentira del conflicto entre ricos y pobres se emplea actualmente como una vil excusa por aquellos que nunca tuvieron ni pudieron aspirar a nada porque su pereza siempre excedió a su voluntad y hoy se avergüenzan de reconocer que han sido culpables de su propia miseria. A estos rentistas cuyas pocas pertenencias las deben a las dádivas de gobiernos anteriores y a la política manirrota del actual gobierno, la palabra pobre les queda grande porque en su corazón nunca llevaron el menor signo de humildad y pasan sus noches embelesados con la ilusión de una pronta riqueza que irónicamente su gran líder determina como una terrible enfermedad.

Pareciera que la crisis política que nos aqueja tuviese su base en cuestiones morales y no en la cortedad de inteligencia que pudieran padecer nuestros ciudadanos. La vivacidad alcanza a todos para paladear la falsedad en el verbo del líder cuando este ataca a una supuesta oligarquía de la que nadie sabe donde está, excepto por lo que ve en este Rey de los Oligarcas cuando aparece vestido con un lujo que verdaderamente ofende. La más sencilla aspiración del más humilde de nuestros pobladores se enemista con la idea trasnochada de que la propiedad privada es un mal a erradicar.

Dicho lo anterior debe reconocerse que, a pesar de la pública falsía de Chávez y su revolución, la realidad demuestra que su figura —no necesariamente su ideario— sigue teniendo apoyo. La simple decepción no ha sido suficiente para agotar la influencia de este gran vendedor de ilusiones, toda vez que, como probablemente ya se haya dicho muchas veces, hace falta alguien que logre capitalizar las bajas en la popularidad del Comandante para que el descontento se concentre y concluya por su salida del poder —ya por los votos, ya por las armas—. Respecto del alguien faltante, ese vendría siendo el quid de la cuestión política venezolana.

Hay que advertir que el problema del faltante es difícil de manejar; siempre produce incomodidad y se arriesga demasiado cuando la crisis política requiere que se actúe partiendo de la idea de que el pueblo se comporta como una mujercita a la que hace falta enamorar para ganarse sus favores. Insinuar esta verdad costaría a cualquier actor la condena al ostracismo en los medios de comunicación social: esa gran ventana a través de la cual la mujercita ve pasar a sus enamorados.

El pretendiente que busque sustituir al galán Chávez encontrará una dura empresa al entender que la situación descrita en el párrafo anterior demanda convencer a la gente con una alternativa razonable al primitivo, pero exitoso discurso de la lucha de clases y la glorificación del pobre, un pensamiento que calza muy bien en la realidad venezolana porque a los que gozan de las mieles del poder se hace muy fácil hablar de comunismo, a los pobres que han sido siempre pobres les llena de esperanza que alguien los use como bandera y el resto de la población aguanta esta porfía, a ratos indiferente y a ratos fingiéndose indignada.

[1] Se llamó Caracazo a la serie de disturbios que tuvieron lugar en las ciudades de Caracas y Guarenas durante los días 27 y 28 de febrero de 1989 durante el gobierno de Carlos Andrés Pérez. Cientos de establecimientos comerciales fueron saqueados. La cantidad oficial de fallecidos se estimó en 276.

¿Por qué nadie habla de Referendo Revocatorio?

2010-01-14T16:44:00.003-04:30

En su programa dominical del pasado 10 de enero, con ocasión de cumplirse la mitad de su período constitucional como Presidente de la República, Hugo Chávez despliega otro de sus acostumbrados arranques chanceros con el siguiente desafío a la militancia de oposición: “Reto a la oposición a que vayan por el referéndum revocatorio, pues, ¡los reto!” [1].

Con el fracaso a cuestas de la anterior consulta sobre la revocatoria del mandato presidencial en 2004, el movimiento opositor al gobierno de Chávez guarda un silencio más que prudente sobre esta afrenta, por diversos motivos que se comentarán de seguidas.

En primer lugar habrá de apuntarse que 2010 representa para la oposición venezolana una oportunidad de avance político por la esperanza de recibir por los votos algunos escaños en la Asamblea Nacional, cuerpo legislativo conformado hoy casi en su totalidad por diputados maulas, fieles por entero a los caprichos presidenciales [2]. Por esa particularidad resultará evidente que para la dirigencia opositora la opción de abrir una campaña por la revocatoria del presidente reportaría una pérdida de tiempo, dinero y esfuerzo inútil que podría costar su derrota en todos los espacios.

Por otra parte destaca a la habilidad del oficialismo para blindarse legalmente en los procesos electorales. Actualmente el gobierno, fruto de su dominio sobre el Consejo Nacional Electoral, desarrolla cambios en los circuitos de electores para acomodar un escenario favorable a sus candidatos frente a las parlamentarias. Estos ajustes, que convenientemente han sido opacados por el escándalo de otros destrozos a nivel general, forman parte de una serie de triquiñuelas que representan la partida con desventaja para la oposición en la competencia por las diputaciones, algo que le conduce a descartar de plano la sola mención de un proceso refrendario.

Gracias a las condiciones técnico-legales hechas a su medida, Chávez en su campaña por la reelección de 2006 logró la cantidad asombrosa de siete millones de votos [3]. Con esos resultados y las interpretaciones sobre referendo basadas en la letra de la Constitución se cerraría el círculo a su favor, más si se destaca que sólo podría revocarse el mandato del presidente con una masa de votos igual o superior a la obtenida por éste en el proceso por el cual fue electo al cargo. Vendría siendo indiscutible la irrevocabilidad del cargo presidencial una vez que a ello se le suma la circunstancia de que la oposición no ha alcanzado tal cantidad de votos en ningún proceso electoral, ni siquiera en aquellos en los que ha salido victoriosa [4].

Para los líderes de oposición se hace muy duro aceptar esta realidad y por tanto su determinación más razonable es callarla con presteza. Tendrían que partir de explicar que en 2006 el presidente Chávez ganó por los votos e infló las cantidades con trampa para hacerse de un barniz de legitimidad. De modo más difícil tendrían que revelar que, aún conscientes de la realización de este fraude, no tuvieron el interés ni la capacidad para probarlo, lo mismo que no lograron mover un ápice para la anulación de las elecciones parlamentarias de 2005. Finalmente, la dirigencia de oposición tendría que aceptar con sobrada pena que ha estado ocupándose de repartirse las cuotas de poder mucho antes de presentar soluciones efectivas a la crisis política y, mucho peor, antes de conformar una alternativa que motive a la población a votar.

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[1] El referendo o referéndum revocatorio es una forma de participación ciudadana contemplada en el artículo 72 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Cumplida la mitad del período atinente al ejercicio de un cargo o magistratura de elección popular por parte de algún funcionario, surge la posibilidad de que por la solicitud de un porcentaje de electores se dé apertura a un proceso consultivo en el que se decida sobre la continuidad de sus funciones.

[2] En las elecciones de diputados a la Asamblea Nacional de 2005, todos los movimientos de oposición retiraron sus candidatos de la contienda como medida de protesta frente a los entes rectores del Poder Electoral, para el momento presuntamente obedientes al chavismo. Las elecciones se celebraron con la única participación de las toldas oficialistas y los diputados asumieron sus cargos habiendo sido electos en un proceso con una abstención estimada en el 85%. Hasta el día de hoy, el Consejo Nacional Electoral no ha hecho públicos los resultados de la elección, sin protestas de ninguna de las partes.

[3] La elección al cargo de Presidente de la República de 2006 se llevó a cabo con unos niveles de abstención inferiores al 25% de la totalidad de inscritos en los cuadernos de votación. Una intención de voto de tal magnitud no se registraba en el país desde la elección presidencial de 1988.

[4] En el proceso refrendario sobre la Reforma Constitucional (propuesta por el Presidente y ampliada por la Asamblea Nacional), la oposición logró consolidar un aproximado de cuatro millones y medio de votos.

No hizo falta el agua

2010-01-05T20:41:00.005-04:30

"La mortalidad en Cuba está por debajo incluso de países desarrollados como Estados Unidos. Hacia ese mar es que tenemos que navegar, hacia ese mar de igualdad, de justicia, vamos nosotros. Hacia ese mar es necesario que marchemos los pueblos del continente".

Hugo Chávez, 8 de marzo de 2000.

¿Quién podría dudarlo ahora? En el primer tiempo que se habló de Cuba como un ejemplo a seguir, la incredulidad sonreía entre los venezolanos que contemplaban esta afirmación como una excentricidad más de su caprichoso, pero bienintencionado Presidente. Las ilusiones del mandatario en estreno no daban pie en la realidad porque muchos teóricos escépticos salieron a dar lo suyo al decir que en Venezuela jamás podría pasar lo mismo que en Cuba por infinidad de razones: por su tradición libertaria, por sus cuarenta años de sólida democracia, por la vocación pacifista de sus ciudadanos y cuanta cosa sirviera para calmar los ánimos, a manera que lo hiciere el propio Chávez: “No me tengan miedo; yo no soy el diablo”.

La mayoría de estas opiniones se dieron por la animosidad lúdica de hacer despecho al delirio presidencial, para pasar luego a convertirse en una especie de consuelo imbécil al que recurrieron aquellos acostumbrados a esperar la sucesión espontánea y milagrosa de cambios para dar freno a la naciente crisis política. Lo cierto es que a estos escépticos de cerviz dura no parece pillarles aún el asombro de ver cumplidos cabalmente todos los anuncios de la revolución bolivariana, que pasado el tiempo sigue su curso, —a trompicones ¡pero sigue!—.

Justamente una de las cuestiones de incredulidad, sostenida de inicio y callada hoy, tuvo que ver con el aspecto geográfico: Cuba, por ser una isla rodeada de agua, por todas partes (magíster dixit), pudo ser escenario generoso para la instalación del régimen militarista de Fidel Castro, que por esta virtud podía ofrecer a los disidentes la alternativa de aventurarse a morir en el mar. Por predios venezolanos tal cosa no podría suceder porque sobran fronteras terrestres, que en la mente de los ilusos servirían para dos cosas: para dar entrada a cualquier ejército salvador o para poder escapar si la cosa se pone muy fea.

Pero tras diez años de repetirlo nos damos cuenta que no hizo falta el agua para convertirnos en isleños. Venezuela, una nación cuya libertad fue inspirada en el ideario francés, jurada en suelo romano y llevada con gloria a otros pueblos, que tuvo por virtud la de recibir con brazos abiertos a los inmigrantes de la guerra y que se enorgullecía de educar a sus hijos en el exterior, levanta hoy la muralla típica de las dictaduras de izquierda, que en personificación del país se enemista con sus vecinos y se alía con forajidos distantes. Como por cosa de ironía, el gobierno chavista tiene por cúspide de la instrucción lo que pudiera enseñarnos la revolución cubana y prefiere dejar de lado a los países que cuentan con suficiente dignidad como para negarse a aplaudir sus tropelías.

Como no bastó con promover a Cuba y sus tiranos para convertirnos en colonos del Castrismo, Hugo Chávez decidió cerrar un poco más las puertas de entrada y salida con el tema de las restricciones cambiarias. Una medida que además de satisfacer la pretensión oficial de disfrazar la crisis económica, ahoga los sueños de estudiar cómodamente en algún país desarrollado gracias la prohibición de adquirir moneda extranjera fuera del complejo sistema burocrático impuesto por vía legal, que obliga a mendigar un número muy limitado de divisas de valor irreal y que por orgullo bien provoca mandárselas a guardar al propio Presidente (sí, él sabe dónde las puede guardar: en el bolsillo de atrás).

Queda visto que el agua no tuvo que rodearnos para que nos viésemos aislados; con barreras legales y económicas, amenazas guerreristas elevadas contra países amigos, alianzas con bandidos e intervencionismo descarado el cometido fue bien logrado. Y aunque la situación amenaza con empeorar, yo por mi parte aún no armo la balsa ¿Y usted?

Maracaibo en 2010 será la ciudad del Gran Hermano

2009-12-18T17:37:00.006-04:30

“Quienes pueden renunciar a su libertad esencial para obtener una pequeña seguridad temporal no merecen ni libertad ni seguridad”.

Benjamin Franklin (Citado por vez enésima).

En la prensa de hoy se lee con asombro el anuncio de la llegada de la televigilancia a la ciudad de Maracaibo en 2010. Con motivo de la creciente ola de crímenes (empeorada por la actitud desentendida del gobierno central), las autoridades regionales han optado por una solución que en su momento generó polémica entre los países del primer mundo: la instalación de cámaras de vídeo en sectores estratégicos de la urbe zuliana para garantizar la respuesta rápida y efectiva de los cuerpos policiales ante la ocurrencia de hurtos, robos, secuestros y demás actos delictivos.

El gobernador de Zulia y el alcalde de Maracaibo justifican respectivamente la aplicación de la televigilancia en un eventual aumento de la prevención del delito. Según insisten estos promotores, delitos como el secuestro, que constituye una de las principales calamidades que azotan a la comunidad, se verían sensiblemente disminuidos una vez abierta la posibilidad de vigilar constantemente a la población.

Vista la noticia cabe destacar la manera en que los diarios comprometidos con la gestión regional hacen su parte en promocionar las bondades de esta nueva tecnología de seguridad, por lo que con poca sorpresa se observa cómo la medida goza gran aceptación; los ciudadanos la reciben con júbilo al tiempo que ignoran los riesgos que representa para las libertades individuales. Para mayor inri, las notas de prensa explican que las cámaras estarán dotadas de un software que activará un alerta policial cuando “permanezcan personas sospechosas durante mucho tiempo en un mismo lugar”. ¡Vaya! ¡Las cámaras del Gran Hermano Maracucho contarán con la programación del perfil fenotípico del delincuente lombrosiano! Esto ayudará a que ahora en adelante nos dé a todos por actuar y vestir mejor en tanto que nos domine el temor de estar siendo grabados todo el tiempo. —No cabe duda de que por allí se habrá de colar también la discriminación de algunas minorías étnicas—.

Sólo en la ignorancia de un pueblo como el nuestro, que padece alegremente las tropelías que le vienen de su gobierno tirano como de quienes dicen oponérsele, puede tener cabida el sacrificio de libertades fundamentales por la mala pretensión de hacer frente a una crisis de inseguridad de la que las propias autoridades forman parte por su ineficiencia y en algunos casos, complicidad.

Empero naturalmente se entiende que los jefes del ayuntamiento cuenten con sobradas razones políticas para la imposición del nuevo régimen de seguridad por televigilancia. Conscientes del atraso de nuestra gente, se encuentran seguros de la altísima popularidad de esta determinación entre los comunes, lo que convenientemente se traduce en votos; por esa sencilla razón, aún a despecho de una minoría intelectual, lo más probable es que para 2010 todos tengamos sobre nuestras cabezas el ojo omnipresente del Gran Hermano*.

*Gran Hermano. Vide 1984, por George Orwell.

En el trasnocho tropical de la Lucha de Clases

2009-11-30T14:11:00.008-04:30

“...no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases...”

(Karl Marx. Carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marzo de 1852).

En una sociedad tan lúdica como la venezolana, no es más que una gran ironía el atreverse a hablar de la Lucha de Clases.

La Teoría de la Lucha de Clases, al igual que otras intenta explicar las razones por las cuales el ser humano no ha alcanzado paz consigo mismo ni con su entorno; con base en la asunción de éste como un ser naturalmente individualista y conflictivo, establece una especie de muerte psicológica como único modo de lograr armonía permanente en la Tierra.

Conforme a esta teoría, a la muerte psicológica se llega únicamente con La Reforma del Pensamiento —Un nombre elegante para lo comúnmente conocido como lavado de cerebros—, que determina la imposición continua y generalizada de conductas que concluyan por castrar el pensamiento individualista en el hombre y lo lleven a despreciar todo lo que suponga un bien propio.

De este modo, en lo que pudiera pensarse como una visión tardía del maniqueísmo [1], toda doctrina que tenga por destino la conformación de una sociedad sin clases o sociedad comunista, sustituye el tradicional conflicto entre dos principios opuestos e irreductibles (Bien y Mal, Espíritu y Materia), por algo más palpable como el Pensamiento Colectivo y el Pensamiento Individual.

La Reforma del Pensamiento se concentra en la explotación de debilidades humanas como la codicia, la envidia y el odio, pero para los ideólogos comunistas es poco precio que pagar para alcanzar la imposición del Pensamiento Colectivo que dará nacimiento al Hombre Nuevo. Los vestigios de bondad del Hombre Moderno, representados por la piedad y la caridad, no harían falta una vez que se le obligue a existir por y para el sostenimiento de una colectividad abstracta que le promete el paraíso terrenal y que recibe el nombre de “La Revolución” [2].

De igual manera que las hormigas obreras viven y mueren por su reina bajo su instinto colectivista, por medio del engaño repetido de la Lucha de Clases y la falsa promesa del Edén Comunista, el Hombre Nuevo vivirá y morirá por La Revolución, cuya advocación residirá en unos pocos (verdaderos oligarcas de élite intelectual), que se harán a sí mismos dioses del sentimiento revolucionario, por cubrir la ausencia de otros dogmas convenientemente callados a sangre y fuego.

Posterior a esta odiosa, pero necesaria introducción, viene a comentario el delirio presidencial sobre la lucha de clases en Venezuela. Como bien se dio a entender en líneas anteriores, para que el lavado de cerebros logre más pronto la instalación de un pensamiento colectivista, requiere cubrir la humana necesidad de conflicto con un objeto —real o no— que inspire el odio en los revolucionarios. Toda revolución requiere de un enemigo que mantenga el calor de la lucha, porque para la ideología comunista ningún cambio que atente contra la propia naturaleza humana podría llevarse pacíficamente.

Ahí radica el obstáculo de la socialistísima Revolución Bolivariana que ha pretendido ser implantada en Venezuela. Un país con histórica vocación pacifista, libertaria y democrática, cuyos pobladores se consideran felices ante la peor adversidad, representa un gran muro —antes muy grande, hoy más pequeño— frente al avance de la doctrina de odio que propone la idea de la Lucha de Clases.

La circunstancia de que Chávez confiese hoy su vocación comunista, conjuntamente con todos los accesorios ideológicos, constituye un intento de radicalizar su postura y mostrarse como un niño terrible para lidiar con la frustración que le produce ver que los venezolanos se encuentran aún muy lejos de ser revolucionarios y que los pocos que dicen serlo no ofrecen el mejor ejemplo.

Ahora cabe preguntarse ¿Chávez cree realmente en el Comunismo? No. De modo similar al de muchos que se han declarado socialistas para hartarse de las delicias del poder, al camarada Chávez le mueve el apetito por continuar siendo el representante semilegendario de su Revolución Bolivariana, la cual tiene poco de revolucionaria y nada de bolivariana [3].

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[1] Los maniqueos creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos —el Bien y el Mal—, que eran asociados a la Luz y las Tinieblas, y tal consideración se extendía a pensar que el espíritu del hombre pertenecía a Dios, pero su cuerpo al demonio.

[2] Lógico es pensar que para los ideólogos del Comunismo fue más sencillo vincular la ilusión de eternidad a una ficción colectiva cuya esencia pudiera conservarse aunque sus representantes fuesen sustituidos en el tiempo.

[3] No cabe duda que Barack Obama ya tuviese su réplica de la espada de Bolívar si Chávez hubiese visto en El Imperio la oportunidad de perpetuarse en el poder.

¿Es realmente autónomo el Cuarto Poder?

2009-11-27T10:10:00.004-04:30

En días recientes he recibido la llamada de una estudiante que deseaba conocer mi opinión sobre el tema de los medios de comunicación social como configuración del llamado Cuarto Poder[1]. Las ideas que me detallaba y por las que pedía mi consejo, dieron origen a la presente reflexión.

Según me explicaba la futura periodista, la motivación a investigar el tema le vino por el actual debate en el que se cuestiona la existencia de los medios como un Poder autónomo, con base en una supuesta usurpación de las fuentes de información por parte de los poderes tradicionales como el político o el económico.

Diversos ejemplos sirven para entender la postura dada sobre los medios de comunicación, en especial si se atiende al caso de la crisis venezolana, dentro de la cual los medios han tenido una participación importante sobre cada episodio y con representación en ambos bandos, con extremos que van desde la prensa propagandista hasta la presión oficial para la autocensura. El gobierno aprovecha de señalar a los medios que le son críticos como “servidores de intereses económicos y políticos del Imperio Norteamericano”, al tiempo que se apodera de gran parte del espacio informativo para la promoción falseada de los propios logros, para los que emplea medios travestidos de honestidad y ecuanimidad.

Aunque la muestra es dramática y ampliamente conocida, para la perspectiva mundial no deja de ser una realidad separada y por tanto incapaz de generar predicciones que abarquen una generalidad. Se entiende también que los dueños de medios tienen por su parte diversas posturas políticas, económicas, religiosas y sociales que se reflejan en la manera en que la información es puesta a la disposición del público, pero esta circunstancia no basta para figurarse a los medios como el departamento de prensa de los demás poderes.

Ahora respecto de la autonomía. Si bien para los puristas existen diferencias puntuales entre los conceptos de autonomía e independencia, los asumiremos dentro de la presente reflexión como términos sinónimos, como bien indica el Diccionario de la Real Academia Española. En ese sentido, al hablar de la autonomía del Cuarto Poder, nos estamos refiriendo a su capacidad de sostenerse sin intervenciones de ningún tipo. Como probablemente suceda en todas las discusiones que tienen su origen en giros de la semántica, por una parte se concibe que toda intervención ajena al Cuarto Poder hiere su independencia y le acerca a su desaparición; una posición que analizada con simplismo guarda cierto sentido, pero que a la postre es en extremo fatalista. Si la costura se corre, con la misma posición se llega a la creencia popular por la que se pone en la cúspide del mundo al poder económico, que interviene en todo porque encuentra siempre la posibilidad de comprar voluntades (de políticos, militares, periodistas y ministros de cualquier culto).

Pero por la Historia se aprende que los medios desde su inicio han desarrollado una estrecha vinculación con los demás factores de poder que existen (políticos, económicos, religiosos, castrenses, etc.), precisamente porque cada uno como tal no exhibe una naturaleza aislada e independiente. Para el momento de analizar los poderes, —los cuales tampoco pueden ser individualizados del todo, como intentaron los comunistas al promover su ficción de la lucha de clases—, sólo podría hablarse de interdependencia, una relación en la que cada cual por momentos se auxilia del otro para lograr un fin determinado, bueno o malo, sin perder su identidad.

Más allá del error que supone plañir con saña la eventual desaparición de los medios de comunicación como un poder autónomo, el satanizar sus relaciones con los demás poderes sólo encierra una involución maniquea que repite los clichés de novelas rosa en las que “el Mundo es cruel y el Hombre es malo por naturaleza”.

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1. La calificación de la prensa como “El Cuarto Poder”, históricamente es atribuida a Edmund Burke (1729-1797), quien con referencia a la participación de las casas de imprenta en la Revolución Francesa, tuvo la perspicacia de advertir su influencia y predecir certeramente la realidad que vemos hoy.

Por risible que parezca, la estudiante de la consulta hubo de confesarme que, entre todos los entrevistados yo había sido el único en vincular inmediatamente la expresión de “Cuarto Poder” con los medios de comunicación social; un porcentaje importante de consultados había relacionado el término con los poderes públicos y otro más pequeño pensaba que la entrevista iba sobre cierta agrupación musical venezolana.

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Pareciera que los hechos que se suceden en el país están determinados para que cada vez se nos haga más sencillo criticar las puerilidades presidenciales y la indolencia general. En la contemplación de exaltaciones de guerra y apologías terroristas, al asombro sólo lo supera la apatía nuestra de enrumbarnos por el camino del cambio. A los lectores habituales ofrezco disculpas por la prolongada ausencia de nuevas reflexiones en este espacio; lo cierto es que, quizá también por obra del desgano, me he dedicado en este tiempo a escribir de otras cuestiones.

¿Qué Comunismo es ese?

2009-10-22T15:23:00.005-04:30

El día de hoy he encontrado un corto de vídeo en el que se ve al Presidente de la República, Hugo Chávez, disertar preocupado sobre la situación medioambiental y energética, mientras habla con desvergüenza sobre el tiempo exacto que nos debiera tomar a todos para asearnos en la ducha. La situación llama a risa si se atiende que sus declaraciones retumban en las paredes de un salón lujoso y mientras va ataviado de un ropaje cuyo precio no alcanzaría honrarse con el salario mínimo del trabajador venezolano.

Con el descaro y la excentricidad a la que nos tiene bien acostumbrados, en esta oportunidad el Presidente demanda del pueblo un sacrificio razonable para hacer frente a la escasez de agua potable y la crisis de energía eléctrica en el país, criticando duramente a esos que se bañan en tinas y jacuzzis durante horas cuando en su opinión, el tiempo ideal para hacerlo “no debe ser mayor a tres minutos”. Para cerrar su comentario y acentuar su reprobación, el mandatario pregunta a manera de reprimenda “¿Qué Comunismo es ese?”, cual si asumiese por verdad irrefutable que el compromiso de los venezolanos está en abrazar tal doctrina.

La hilaridad del asunto —que ya viene natural en la mayoría de las declaraciones de Chávez—, aumenta si se contrasta con el modo de vida de estos revolucionarios que dicen entender las necesidades del pueblo y desdeñan olímpicamente del imperialismo norteamericano, pero adoran sentirse en la comodidad que sólo puede darles la abundancia de dinero fácil proveniente de corruptelas y adulaciones serviles. De justo también cabe recordar que en el reparto de cantidades abusivas de dinero público participa la propia familia presidencial, cuyos beneficiarios se extienden a varias generaciones de chulos y mantenidos que con el tufo del neorriquismo ostentan las gracias que da el poder.

“¿Qué Comunismo es ese?”, se convertirá en la pregunta que ahora en adelante nos haremos todos al presenciar el dispendio con el que se pasea el líder bolivariano y sus acólitos; será sin duda la referencia obligada de humoristas, comunicadores y gente común para el momento en que sea necesario hablar de Chávez y lo que malamente busca representar. No faltará tampoco quien pregunte a estos señores, directa y destempladamente, por esa curiosa forma de Comunismo que permite que unos pocos se enriquezcan vilmente mientras la mayoría padece en la miseria… A mí se me hace extrañamente igual al Comunismo que fue culpable en el pasado de las muertes por hambre de millones de personas en China y la Unión Soviética.

Pero al margen de estas apreciaciones, que evidencian la inconsecuencia de la Revolución y sus personajes, inquieta más que haya aparecido el término “Comunismo” entre lo dicho por el Presidente, un vocablo que ha salido finalmente de sus labios luego de diez años de huida ideológica en los que prefirió disfrazarse de cualquier otra cosa para no hacerse prematuramente impopular*. La circunstancia —nada casual—, de que al líder le brote ahora su convicción comunista, luciendo como una inocentada surgida entre comentarios pseudohumorísticos, nos debe sonar como la próxima justificación a todos los desmanes, persecuciones, violaciones y calamidades que se avecinan en el país.

Aunque la confesión de Comunismo fuese cosa muy esperada por los detractores del gobierno, mortifica la posibilidad de que se deje pasar por alto en la búsqueda de fines más prosaicos e inmediatos como los que ofrece el escenario electoral de 2010, en el que Chávez tiene amplia ventaja y cuyo desenlace viene siendo poco relevante si se le compara con la amenaza que representa esta sinceración ideológica, que llevada a extremos podría alterar e incluso desaparecer procesos electorales enteros, desconocer instituciones y vulnerar libertades.

*Hugo Chávez acostumbra llamar a su dogma político como el Socialismo Bolivariano o el Socialismo del Siglo XXI, un movimiento sin base ideológica del que nadie sabe lo que es, ni dónde está.

Une y vencerás

2009-10-12T08:45:00.005-04:30

En una interesante conferencia en el año de 2005, tuve oportunidad de escuchar del conocido Director de DATANÁLISIS, Luis Vicente León, cierta tesis incómoda y poco repetida que en mi opinión logró revelar con sumo acierto buena parte de lo que se esconde tras el éxito del fenómeno Chávez en Venezuela. El análisis de León sugería la superación por parte del chavismo de muchas leyes estadísticas, políticas y sociológicas a las que la instrucción tradicional y la Historia nos han tenido acostumbrados.

En el presente y con ocasión de la aparición del movimiento que algunos señalan como “el fetiche de la unidad opositora”, logré recordar lo comentado por el experto estadístico acerca de cómo Chávez con su particular estrategia habría logrado echar por tierra el axioma maquiavélico de “Divide y vencerás” [1]. Invirtiendo la fórmula, el líder venezolano unió a sus contrincantes y les venció por esta circunstancia en muchos escenarios electorales —al menos, en los que no fueron trampeados—.

Con naturalidad debe pensarse en que la sola virtud de la unidad de sus adversarios políticos no hubiese bastado para favorecer a Chávez y, antes por el contrario, bajo la convicción tradicional actual, le resultaría altamente perjudicial. Parte de su alta popularidad, inicialmente abrumadora y hoy precariamente sostenida en números discutibles, se debió primero a la distinción que hiciera de la vieja política, conocida como “los cuarenta años de democracia puntofijista” [2], frente a una nueva y revolucionaria política que dio en llamar “La Quinta República”. Así ha hecho desde su campaña por la presidencia en 1998, hasta llegar a las variantes modernas de inspiración castrista que vinculan a la oposición con el Imperio Norteamericano.

Curiosamente —y por fortuna— la intención de Chávez de venderse como el personaje central de su Nuevo Testamento Político, hubo de excederle. Todos contestes con el líder naciente, los venezolanos hubimos de despreciar las malas prácticas de antaño, que dejaron un legado de corrupción y mendicidad económica, para concentrarnos en las promesas de la nueva dirigencia, tanto del chavismo como de los partidos que ofrecieron una alternativa válida a su proyecto. Primero Justicia, Proyecto Venezuela, Un Nuevo Tiempo y un largo etcétera, tuvieron su importante cuota de beneficios con la creación de esta nueva etapa de la historia política venezolana, cuyo inicio puede asumirse desde finales de los noventa. Ayudados por sus rostros frescos y por sus iniciales logros en promocionar la misma separación de los vicios de La Cuarta que prometiese Chávez para sí y su proyecto, los noveles políticos tuvieron la oportunidad de posicionarse a la cabeza de la parte de la población descontenta con la idea de tener a un militar golpista en poder, o lo que fuese el más claro anuncio del autoritarismo que sufriría el país en los años que siguieron.

Pero el chavismo, quizá consciente de las implicaciones de su estrategia, a ratos contraproducente, buscó la unificación de los nuevos adversarios con los veteranos, —pero viciosos— representantes de la política tradicional, pero no en la torpeza de querer acomodarse gratuitamente una fuerza opositora compacta, sino en la búsqueda de estigmatizarle como la repetición moderna de las viejas prácticas deleznables a las que nadie ha querido nunca regresar [3]. Chávez logró en corto tiempo su cometido de “envejecer” a la nueva dirigencia frente a la opinión pública, por trabajar en ello desde sus inicios en la política convencional; mientras su popularidad aún se mantenía a fuerza de la vana esperanza, hizo que los iniciados se ahogaran en los apetitos personales rápidamente contagiados y las luchas internas convenientemente publicitadas, lo que trajo en consecuencia que mucha gente perdiera motivaciones honestas para participar en los movimientos oposición, resignándose a apoyarles por la simple circunstancia de tener por punto común el disentir del mismo régimen tiránico y oprobioso.

De este duro golpe, aunado a la serie de fracasos y desconcertantes concesiones al régimen, la dirigencia de oposición aún busca recuperarse para mejorar el favor de la intención del voto frente a las elecciones parlamentarias de 2010. Tristemente al chavismo ya muy poca falta le hace continuar desprestigiando a sus oponentes porque cuenta con el poder económico suficiente para comprar conciencias y armar fraudes electorales, algo que la unidad por sí sola y por mera diplomacia no podrá enfrentar tan fácilmente.

Divide et Vinces. La frase original pertenece a Julio César, quien la pronunció en algún momento durante la conquista de la Galia. En 1513, Nicolás Maquiavelo empleó la frase dentro de la descripción de su particular filosofía política en la obra “El Príncipe”.
Vide Pacto de Punto Fijo.
"¡No volverán!”, constituye una de las consignas más famosas del chavismo.

Resentimientos que perduran

2009-09-26T11:47:00.003-04:30

En recientes reflexiones hube de analizar el tema de los valores en los que descansa el ideario del ciudadano común, que determina su modo de ver la vida política en Venezuela. Entre las opiniones dadas se expresó, aquí y allá, cómo las principales ideas que alimentan la tradición de crisis y descontento en el país, concentran su base en la visión de un flagelo único, una clase privilegiada —compuesta por una especie de maleantes superiores—, que con maña histórica se ha dado a la tarea de apropiarse de la riqueza que en justicia pertenece al pueblo.

Tal y como se comentara, la insistencia de la dirigencia política en la promoción de esta visión, vertida en entidades abstractas que confunden fácilmente, permite que la ignorancia sostenga la voluntad de una parte importante de la población, que se autodestruye mientras distrae sus anhelos en la aparición de un líder mesiánico que barra con el latrocinio de los estamentos elevados. Con punto de partida en esta realidad, muchos factores de poder aprovechan de venderse al público como pilares de honestidad y justicia o, lo que es terriblemente peor, promocionar liderazgos populares y bienintencionados, que por final procuran hacerse del posicionamiento social, político y económico que favorezca a intenciones nada santas.

La parte de este juego de intrigas en la que intervienen los medios y algunas otras entidades de moralidad aviesa, ha sido debidamente tratada en otros artículos. La preocupación de hoy surge al contemplar el inicio de un nuevo círculo vicioso en la ficción que intenta señalar por responsables de las miserias del pueblo a cuerpos privilegiados sin nombre. Si bien para el chavecismo la fórmula funcionó estupendamente para su arribo al poder —ayudada por el antecedente golpista y populachero de sus líderes—; la misma termina perjudicándole ahora que el movimiento es reflejo fiel y exacto del acaparamiento desleal del poder, abriendo una nueva era de odio que podría signar los destinos de la República en las próximas décadas.

Lo anterior tiene su evidencia en la contemplación diaria de la costumbre (cada vez más natural) de identificar como chavistas [1] a esos personajes que se pasean sin disimulo en autos de último modelo y adquieren grandes bienes de fortuna de la noche a la mañana. Con la misma inflexión despreciativa con la que la inicial mayoría revolucionaria hablaba de oligarcas y burgueses, los defraudados y excluidos de hoy comentan la empalagosa ostentación de unos socialistas muy malamente autocalificados.

Aunque de principio advirtiese con sorna la trascendida inquina contra conocidos “boligarcas” [2], debo reconocer que el asunto no debería llamar a risa. El propiciar y sostener el odio entre venezolanos por cuestiones de fantasía está entre las cosas más deleznables que pueden adjudicársele a la política de Chávez. Pero la culpa no reside en él de forma exclusiva, porque justo cabe afirmar que su estrategia política sólo fue la mayor expresión de un hábito generalizado dentro de la dinámica democrática de fines del siglo XX en Venezuela y América Latina. Esta posición obviamente no pretende justificar, ni remotamente, la escandalosa descomposición de los funcionarios del chavecismo en diez años de gobierno; se orienta más a destacar la inconveniencia que da poner el sentimiento por encima de la razón en determinadas situaciones. Apuntado de este modo en innumerables oportunidades, para el caso de la corrupción no basta tanto el repudio de la sociedad como la existencia de instituciones serias que configuren un sistema de justicia eficaz [3], que consecuentemente vaya poniendo fin a una larga serie de resentimientos y deseos de venganza que posicionan a Venezuela a varios pasos detrás del progreso histórico.

1. Desde inicio del fenómeno sociopolítico en Venezuela, por un error morfológico se emplea el despectivo “Chavista” en sustitución de término correcto “Chavecista”.

2. Boligarca es el calificativo que se utiliza para hacer referencia a cada miembro de la llamada “Nueva Oligarquía Bolivariana”.

3. Puede que en Venezuela sea demasiado tarde para el retorno de instituciones serias que regulen y sancionen las actividades del Estado y sus representantes.

¿Ética Internacional?

2009-09-14T23:01:00.006-04:30

(…) En la guerra perdí a mi mujer en un bombardeo y a un hijo en el frente ruso. Ahora, hago negocios con la gente que los mató.
¡Es la realidad! Si no somos capaces de cooperación y de compromiso, el mundo terminará en un gran espectáculo de fuegos artificiales. Quieres llevar al cadalso a todos los asesinos, no hay en el mundo cuerda bastante para ahorcarlos (…)

Karl Kruger, personaje ficticio de la novela Arlequín, de Morris West, comentando sobre la situación mundial en 1973.

Cosa ligera se ha vuelto la crítica a las relaciones internacionales. Políticos varios, periodistas y simples mortales comparten la gloria efímera que da el puritanismo de tachar de inmorales a los gobiernos del mundo en los negocios con sus pares.

El tema viene a comentario por las recientes alusiones a la gira presidencial de Hugo Chávez por Europa y el Medio Oriente, en el que los aprovechados de siempre hacen vítores al Comandante para tenerle contento y firmando cheques.

Aunque es cierto que bajo la avidez dineraria también se desencadenan guerras y conflictos de justificación dudosa, —como la reciente invasión a Irak; fiel reflejo de una postura geopolítica de larga tradición—, en los acuerdos internacionales donde la voluntad no se somete sino que se negocia con carantoñas, la moral pasa desapercibida si ello implica mayores ganancias. De estas particularidades tienen provechoso conocimiento la mayoría de los líderes mundiales, y muy especialmente (cabe admitirlo con tristeza), Hugo Chávez.

En sus relaciones internacionales, al presidente Venezolano podría encuadrársele la actitud de una reina de carnaval de pueblo, que lanza caramelos y confites en derredor mientras pasa en su carroza y la gente le aplaude. Configura el perfil del líder caprichoso que maneja visceralmente su política externa y que ofrece generosas dádivas a quien lo recibe con una sonrisa.

Pero, visto lo que la realidad inspira ¿Es criticable que en un país democrático como España se entienda cordialmente con Hugo Chávez, Evo Morales, o con Muammar al-Gaddafi? Moralmente, sí. Políticamente, no. Bajo el dictado de los intereses comerciales del pueblo español, el propio Rey —a quien no debe hacerle mucha gracia atender bravucones— logra forzar una sonrisa para obtener ganancia de lo que muchos considerarían un reparto maligno. Ante el caso de Chávez, el esfuerzo diplomático de Su Majestad sería encomiable para los españoles si se examina que con su gesto logró extender la protección de la inversión ibérica en Venezuela, que había empezado a ser atacada por el mandatario venezolano como represalia al famoso “¿Por qué no te callas?”.

Respecto de Evo Morales, un preocupado Vargas Llosa se adelanta a opinar: “Lamento mucho que el Gobierno español apoye a Evo Morales, que no es un presidente democrático, lo que está haciendo es una experiencia con una clara orientación autoritaria, y algo mucho más grave, racista”. Bien podría responderle el gobierno español, bajo la más pura expresión pragmática, que el entendimiento con Morales no representa mayor cosa que un “buen negocio”. Pero como esta verdad es obvia, en estos casos se prefiere que el silencio haga su parte.

Los conocedores de la situación socioeconómica mundial no desperdician razonamientos en hacer valoraciones estériles sobre la moral y ética de las relaciones internacionales modernas. Se limitan seriamente a evidenciar motivaciones y consecuencias de los diversos pactos y acuerdos en concreto, destacando las repercusiones que tendrán en la vida de los pueblos y la posible respuesta de los terceros interesados. Así va el mundo, y todo indica que en largo tiempo las cosas no andarán de otro modo.

Finalmente, cabe aclarar que esta reflexión no pretende hacer apología de la política internacional de presidentes como Chávez o Morales, que redundan en la miseria de sus pueblos en tanto que fungen como vedettes de la opinión mundial, causando curiosidad y risa. Pero ciertamente, como ciudadanos afectados, ya bolivianos, ya venezolanos, no podemos culpar que los demás se aprovechen de nuestra desgracia si de nosotros mismos no ha salido una solución efectiva a los problemas. En relaciones internacionales… “tanto tienes, tanto vales”.

La Ficción de la Oligarquía Abstracta

2009-09-02T15:41:00.002-04:30

“Los que quieran colonia, los que quieran ser esclavos, los que quieran ser vasallos del capitalismo, ¡¡vayan con ellos, con los pitiyanquis, con la burguesía…!!
Los que quieran patria, los que quieran ser libres, los que quieran felisidad (sic) para sus hijos, para sus hijas…¡¡VENGAN CONMIGO!! ¡¡RUMBO AL SOCIALISMO!! ¡¡¡VENCEREMOS!!!”.

Hugo Chávez Frías, 11 de diciembre de 2008.

En el tema de los valores y creencias del venezolano en cuanto a su ser político y social, las investigaciones desarrolladas en años recientes logran dar una luz de entendimiento a lo que podría considerarse una base importante de las múltiples crisis que han tenido lugar en la vida de la República. La medida que parte de los ciudadanos para determinar el atraso o avance de una nación, toma fuerte vigencia en el caso venezolano si se considera el par de lustros de la Revolución Bolivariana.

Al examinar los estudios de Mikel de Viana sobre el tema en comentario, sin duda se encontrará una buena parte del origen al freno del progreso en el país. Sobre estas consideraciones, sociólogos y politólogos aciertan contestes en afirmar como creencias tradicionales del venezolano, que se ordenan a manera de premisas, las siguientes:

Venezuela es un país muy rico por la abundancia de recursos naturales.
Todos somos dueños de esa riqueza.
La riqueza del país debe ser repartida con justicia.
Lo justo es el reparto equitativo: sin diferencias sociales, pobres o ricos reciben igual.
El Estado es el administrador justo y responsable del reparto equitativo de la riqueza.
Si somos pobres, si hay más pobres que ricos, es porque el Estado no reparte con justicia y porque las élites han saqueado al país.
La corrupción es el principal problema del país; necesario por tanto es que haya gente honesta.
Las relaciones personales y los contactos son más importantes que los méritos y la disposición para el trabajo.

(Fuente: DE VIANA, Mikel. Los valores del venezolano. Caracas, Venezuela. 2002 SPE/SPI).

En la lectura de estas premisas se observa, como pudiera agregar posteriormente el autor, que los venezolanos tienen por tradición apuntar como fuente de sus males a una causa mayor externa e indeterminada; una hipótesis fundamental que encierra vicios primitivos: “no somos culpables de nuestra pobreza; somos pobres por el egoísmo y la avaricia de quienes han detentado el poder”.

Si bien este sentimiento tenía un arraigo que había ido solazándose durante el período democrático en Venezuela, tuvo un incremento repentino que podemos ubicar a partir del famoso Viernes Negro de 1983, con la consecuente degradación económica y social que tuvo por culmen las intentonas golpistas de 1992. Para 1999, año en que Hugo Chávez arriba democráticamente al poder, la mayor parte de la población confiaba en que el ex golpista continuaría su vocación mesiánica de mejorar al país haciendo a un lado a la clase política corrupta; bien podría decirse que convenció de ello por su verbo elocuente y encendido.

Durante su campaña en 1998, Hugo Chávez demostró compartir cierto resentimiento con muchos de quienes apoyaron su carrera política. Probablemente en su amor por el poder, Chávez comprendía desde inicio la utilidad que determina alimentar algunos sentimientos para librarse de una importante cuota de responsabilidad en la conducción del país, en su caso signada por la ineficiencia y la corrupción. El chavismo pasaría pronto a ser otra cúpula podrida cuyos malos olores deberían ocultarse a cualquier costo.

De este modo se arriba a lo que hemos dado en llamar “Ficción de la Oligarquía Abstracta”; una visión que partió de la misma mentira que en tiempos electorales le ganó a Hugo Chávez la simpatía de una mayoría resentida. Hoy apunta con su dedo a una masa anónima de ricos y poderosos y la acusa de ser la culpable de su desgobierno y de la miseria histórica en el país. Convenientemente se abstiene de hacer señalamientos directos para poder acusar de oligarca a todo el que se oponga a su gobierno. A este tiempo, la consigna oficial determina que “sólo eliminando a la Oligarquía se logrará que el país salga adelante”, cuando lo cierto es que nadie podría identificar con certeza a un oligarca porque, dondequiera que se mire, hay un chavista ejerciendo el poder y pudriéndose en plata. Bajo esta consideración, los ideólogos del régimen deben pensar pronto en hacer distinción de lo que podrían considerar “oligarcas buenos” y “oligarcas malos”; también por cosa de evitar que el pueblo le tome ojeriza a personajes como Elena Frías de Chávez, madre del Presidente, cuando la vean pasear en carros lujosos y con prendas costosísimas compradas con el dinero de todos.

Los episodios en los que estas visiones primitivas sobre la vida política se aprovechan con fines tiránicos, se observan con suma frecuencia a lo largo de la Historia Universal. Para citar un ejemplo mayúsculo cabe destacar el caso del pueblo alemán, que sumido en la miseria y cargado de un resentimiento posterior a la primera Guerra Mundial, fue convencido por Adolf Hitler de participar en una segunda Guerra mediante la ficción de la supremacía racial y el cultivo del odio sobre los judíos, quienes se convirtieron de este modo en verdaderos chivos expiatorios para “la grandeza de Alemania”. Pasados setenta años del Holocausto, Europa parece haber aprendido la lección de los peligros que encierra el tomar decisiones sobre la vida de las naciones de manera visceral, a nosotros aún nos falta.

Más de lo mismo...

2009-08-30T00:36:00.005-04:30

“Locura: hacer lo mismo una y otra vez y esperar resultados diferentes”.

Albert Einstein

Cada día, al sentarme frente al ordenador, reviso con cuidado todas y cada una de las noticias de la Red que tienen que ver con esta realidad mágica que se vive en Venezuela bajo el gobierno de Hugo Chávez. A estas alturas he perdido la cuenta de las reflexiones que inicio nombrándole y me pregunto si no habré caído en esa pauta cansina que a todos dicta su extravagante proceder y el de quienes le siguen. A veces siento hartazgo de pensar que quizá me encuentre en la vergonzosa expectativa por la aparición de un escándalo político o social que transforme nuestro desgano en… algo más serio.

Se percibe en cada reportaje la sucesión odiosa de acciones y reacciones que hace que la gente pierda la noción del tiempo y su capacidad de asombro; a la mayoría todo le viene igual porque nada afecta directamente a su presente perfecto. Las jornadas pasan tan rápido, que un mes se va en un suspiro dentro del febril letargo que el período vacacional deja en el pueblo. Todo esto lo aprovecha el Supremo Líder para hacer y deshacer a su gusto en la República, a manera del anfitrión de orgías en la casa paterna.

La decadencia de Chávez y su gobierno podemos asumirla como un hecho cierto de innegable existencia, pero la increíble facilidad con la que ha logrado sortear sus problemas durante diez años, aunado a nuestra invariabilidad de conducta, llevan a reflexionar sobre el tiempo y las vidas que tomará alcanzar su permanente salida de la existencia de los venezolanos.

No obstante el fastidio por repetición de trama, existen escenas que entretienen; en esa aspiración intrínseca de que la solución al problema venga de fuera, muchos se conforman con celebrar la retórica con la que se da de puntapiés al mandatario venezolano cada vez que se le ocurre asomar la lengua en el exterior, quizá dejando de lado el razonamiento sobre la cruel circunstancia de que este señor representa al país —Para los que no se sientan representados, confórmense con saber que el hecho de que Chávez siga en el puesto demuestra nuestra incapacidad para librarnos del personaje en estos diez años de llevar leña, así que más vale pensárselo dos veces antes de soltar risitas frente a las recientes ironías de Galán García o las pretéritas Reales Llamadas a Silencio—.

Produce desconcierto la regla repetida de que con las nuevas humoradas, detenciones, sollozos, marchas, lamentos y discursos, atrás vayan quedando episodios similares que ya nadie cuestiona; los más avezados atreven a hacer la ilusión de que estos errores irán acumulándose en el haber del gobierno para terminar conspirando en su contra. Pero lo cierto es que todo pasa y aunque nos repugna, aún contamos con suficientes diversiones para hacernos de la vista gorda; otros habrán de recurrir a la vieja excusa de “si no trabajo, no como”. (A Dios pongo por testigo de no querer escribir en esta oportunidad sobre los que se entretienen convocando rebeliones por Twitter y Facebook).

Puede que este fenómeno sea una respuesta a aquellos que ruegan por que el tiempo pase rápido para que llegue el turno de hacer su voluntad, lo mismo que sería reconocer que el pueblo es clientelista, atrasado e ignorante. Pero todo esto que expongo no es más que… más de lo mismo…

Pacífico; no pendejo

2009-08-17T09:07:00.007-04:30

“Fortiter in re, suaviter in modo”.

«En términos prácticos, al joven venezolano le recomiendo (…) que ame la paz, pero también que sea severo. En un momento de reto, hay que darle la cara al sol y, si hay que dar una bofetada, darla. Recoger después al enemigo, pero, si es necesario, tumbar primero al enemigo y luego se le recoge. Las verdaderas batallas no son violentas; las verdaderas batallas son las que uno da en su propio corazón. El gran físico Pascal dijo una vez: “el corazón tiene razones, que la misma razón no conoce”. De manera pues, ya así sintetizo yo mi filosofía».

Humberto Fernández Morán, 1973.*

La educación impartida por mis padres, lo mismo la instrucción cívica continuada hasta mis estudios universitarios, hicieron de mí un hombre pacífico; la guía sin descanso de mis maestros me enseñó a solucionar los problemas de la vida cotidiana con el uso del verbo y no de las manos, no tengo cicatrices que reflejen el coraje o la valentía de luchas pasadas y prefiero demostrar admiración pública por las gentes de actitud sosegada.

Mi desdén por toda confrontación irracional se evidencia en muchos de mis escritos; sufro claramente el hecho de que en mi ciudad las relaciones pacíficas no constituyan la regla. —En algunos lugares pedir algo de urbanidad es cosa herética, por lo que si se sale ileso ante cualquier desencuentro, definitivamente se cuenta con mucha suerte—.

De estas meditaciones recuerdo que Venezuela vive un conflicto; por un lado, ciudadanos levantan sus manos con ademanes martiriales en su manifestación pacífica de un descontento generalizado por diez años de miseria y represión; por el otro, un gobierno que injuria y golpea, mientras que toma para sí el título de pacífico. Su vara la estrella con saña sobre la espalda de un pueblo cómodo; se mofa de quien llora y proscribe al que protesta. Su estrategia es altamente eficaz; en el ansia de no comprometerse demasiado por nada, todos le huyen al señalamiento de golpismo, —tampoco nadie quiere sufrir la misma suerte de los que fueron encarcelados y olvidados—.

En lo que puede ser la burla más agraviante para los ciudadanos de cualquier país, el gobierno venezolano recurre de seguido a artimañas electorales que permiten cubrir su autoritarismo con un velo democrático. A veces adrede, a veces porque la trampa queda corta y sus seguidores no tuvieron la suficiente diligencia, el gobierno permite que algunas plazas políticas queden en manos de la oposición, lo que garantiza que la dirigencia de esta última se concentre en fines electoreros y en el cuidado de ciertas cuotas de poder, al tiempo que al pueblo le pintan la esperanza de un triunfo electoral sobre un gobierno que no cree en la democracia. Buena parte de esta cúpula acostumbra a rechazar olímpicamente cualquier manifestación que tenga algún viso de conmoción, quizá dentro del temor de que algún levantamiento barra también con ellos en la eventualidad. “No podemos caer en la provocación” —acostumbran exclamar— “No vamos a darle el gusto al gobierno”. Puede que no haga falta mencionar la suprema conveniencia que reporta al gobierno la pasividad de un pueblo que se lamenta y queja por todo, pero que finalmente acepta lo que se le imponga.

Por este mal empleo de las vocaciones pacifistas se arriba irremisiblemente a la falta de seriedad. Toda pasión bien entendida debe asumir la realidad que le circunda, y en este caso la realidad determina que el uso aislado del razonamiento bienintencionado, lamentablemente no basta para solucionar el problema. La comprensión de esta particularidad nos hace conscientes del ridículo que resulta la vinculación torcida del pacifismo con las manifestaciones plañideras que solo buscan inspirar lástima. La lástima, como dijese Balzac, es el sentimiento que más difícilmente soporta el hombre, sobre todo cuando la merece.

En la vida de todo ser humano, muchas serán las veces en las que, tras alguna contienda, su condición será merecedora de la más profunda piedad. Por lo intolerable que nos resulta este sentimiento, muchos estaremos dispuestos a decir que soportamos dolores y vergüenzas por motivos elevados, para evitar males mayores quizá, intentando librarnos de esa línea que hace que el lamento sea lamento y la dignidad, determinación.

Aquel que cree firmemente en la protesta no-violenta, como la ideó Ghandi, no vocifera el dolor de un golpe que recién recibe; permanece firme esperando el próximo, y mientras enmudece piensa el modo de librar su lucha con mayor pasión, con mayor fuerza. Cifraré mis esperanzas en que los venezolanos caigan en cuenta, más pronto que tarde, de que Hugo Chávez no es inglés.

*Tomado de HERNÁNDEZ FONSECA, Juan Pablo y VALBUENA, Henry. Humberto Fernández-Morán. Un científico marabino de la talla de un diamante. Maracaibo. Ediciones del VAC-LUZ. 2008. p 67-69. Citado por GONZÁLEZ FUENMAYOR, Mervy Enrique en La Nota Corta: El Doctor Humberto Fernández Morán se dirige a la juventud venezolana. Segunda Parte. [En línea]. SPE/SPI. 2009. Disponible en http://inemegf.blogspot.com/2009/08/la-nota-corta-el-doctor-humberto_05.html.

El olvidado 350

2009-08-12T21:14:00.003-04:30

“El pueblo de Venezuela, fiel a su tradición republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocerá cualquier régimen, legislación o autoridad que contraríe los valores, principios y garantías democráticos o menoscabe los derechos humanos”.
(Artículo 350 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela).

El artículo que sirve de preámbulo a la presente reflexión, constituye una de las normas de su rango más controversiales de la historia venezolana. Desde sus orígenes en la Asamblea Nacional Constituyente, de su texto fue asumida la intención oculta de salvaguardar al naciente régimen chavecista de algún intento de derrocarlo: el 350 se erigiría como la justificación de una eventual rebelión del pueblo en defensa del gobierno y contra cualquier intención “golpista”. Era natural pensarlo de este modo si se atendía a la enorme popularidad con la que contaba Hugo Chávez para ese entonces, producto en parte de su promoción y apoyo en los medios de comunicación social.

Diez años después de la histeria Constituyente, dentro del retraso que ha significado para la República la Revolución Bolivariana, entre sus múltiples detractores se ha visto exponer con necedad una “urgente aplicación del artículo 350”, como una excusa simplista para la toma de calles y en otro intento de atacar al sistema con su propio armamento jurídico, un armamento que el gobierno ha querido adaptar y reinterpretar conforme sus necesidades políticas en todo este tiempo.

En cuanto al derecho a protestar, a cuyas manifestaciones pertenece el desconocimiento a que hace referencia el 350, debe afirmarse que su fuerza radica en la pura y simple condición humana, muy pronta a la expresión de cualquier disconformidad. Por ello debe considerarse como absolutamente injustificable la existencia de regulaciones normativas que vayan más allá del reconocimiento a la protesta como cuestión intrínseca de cada cual. Bajo esta consideración, el artículo en análisis se reduce a un retórico intento de conducir la concepción tradicional de la soberanía popular a la personificación del pueblo como ente justiciero. “La voz del pueblo es la voz de Dios”, constituye el anacronismo más célebre del siglo XXI: los pueblos se equivocan, y por lo general pagan caro sus equivocaciones.

Aún partiendo del supuesto de existencia de una mayoría unificada de ciudadanos descontentos con el gobierno de Hugo Chávez, la invocación del artículo 350 seguiría siendo una abstracción si se le promociona irresponsablemente como panacea universal a la crisis política. La memoria conduce a pensar en los sucesos de abril de 2002 como una expresión bastante aceptable del 350 —por la razonablemente baja cantidad de muertos, heridos y encarcelados—, que de manera lamentable excedió a la dirigencia política para caer en manos de la élite castrense, con el eventual saldo negativo a la paz de la Nación.

El triste precedente hizo que se hiciera de lado al 350 por no saberlo entender ni aplicar, dejando a algunos revoltosos y duros del teclado la fastidiosa apelación a esta norma bajo inspiración única de violencia, algo muy aprovechado por los agentes del gobierno para acusar a cualquier espontáneo de golpista.

Ante la ola de protestas por la enésima petición presidencial de una Ley Habilitante para legislar a sus anchas, por la abortada Ley sobre Delitos Mediáticos y la reforma a la Ley de Educación próxima a nacer, aún hay quien recuerde seriamente al 350. Contrario a esa particularidad, la consagración presente en este artículo sobre el derecho de los ciudadanos a desconocer cualquier legislación que menoscabe los valores democráticos, tal y como se pretende llevar a cabo en la actualidad no logra más que el ridículo, máxime al tomar en cuenta las marchas de travestis a la Asamblea Nacional, las protestas con un insólito aire de celebración y esos fastuosos dirigentes que van a los medios a declarar cualquier cosa en nombre de una gente a la que no representan.

La consideración a un formal desentendimiento de legislaciones aberrantes como la reforma a la Ley de Educación, llega necesariamente a decisiones que en el caso de marras podrían concretarse en la negativa a enviar a los niños al colegio, para obligar al Estado a buscarlos de casa en casa, con las consecuentes repercusiones sociales. Si esta determinación es acompañada del desconocimiento a los demás instrumentos legales de represión, control y adoctrinamiento, más el repudio uniforme a la autoridad, sin duda alguna se lograrán cambios importantes. Pero ha de advertirse que una actuación aislada, sin otro añadido que la dulce espera en que los cambios se produzcan de forma ajena y espontánea, acercaría peligrosamente la protesta al fracaso que fue en su momento el paro cívico nacional de finales de 2002 y principios de 2003, o peor aún, a la asombrosa pasividad de todos frente a los múltiples fraudes electorales vistos en años recientes.

Crónica de MERCAL

2009-08-07T12:54:00.005-04:30

Son las once y media de la noche en una de las barriadas marginales de la ciudad. A pesar del peligro que representa salir a esa hora, la joven Nancy prepara a sus dos hijos —Joan, de 7 años y la pequeña Inés Chiquinquirá, de 3—, para iniciar la faena a la que acostumbra la familia varias veces por semana: ir a pasar la noche frente a un MERCAL (mercado de alimentos con financiamiento oficial). Su aventura nocturna lleva por misión conseguir al día siguiente los bienes de la cesta básica que personas de su condición económica sólo podrían adquirir al precio irreal que fija el gobierno. Nancy no deja a los niños en casa porque el hombre con el que vive los maltrata y, teniéndolos frente al mercadito, podrá usarlos para llevarse más cosas y pasar más rápido en la interminable cola de personas que buscan resolverse con comida barata al igual que ella. La jornada la pasa sin mayor compañía que la de sus hijos porque, como sucede en muchos hogares venezolanos, Nancy no tiene esposo; sólo un mantenido cuya función se agota en satisfacer sus necesidades sentimentales.

La noche cae con suma frialdad sobre la colchoneta en la que yacen la mujer y sus niños; procura esconderles bien cada vez que ve pasar alguna patrulla para evitarse mayores problemas. Dormita sin perder de vista a todo el que pasa porque también corre el riesgo de ser víctima de la delincuencia local. En estos asuntos pasa el tiempo, intentando descansar un poco mientras espera por el alba, que anuncia el inicio de las ventas.

El escándalo y el agolpamiento de la gente despiertan a los dos pequeños, a los que la costumbre ha hecho dormir bien no obstante encontrarse a centímetros del suelo. Las puertas se abren y la gente pasa a empellones, sin más organización que la que da el estar todos bajo una misma necesidad. Nancy tiene en sus manos varios tiques que los trabajadores del mercado han repartido temprano para garantizar el orden en la cola; ella sonríe pensando en que más tarde podrá vender los tiques sobrantes a los que llegaron retrasados. También se encuentra con algunas de sus hermanas en circunstancias similares y con la misma misión, y se anima ante la oportunidad de intercambiarse los críos y los productos conforme a los propósitos de cada cual.

Posterior al período de largas horas en el mercado popular, entre gritos, sudor, cansancio y malos olores, las mujeres salen todas muy satisfechas de su cuantioso botín: veinte pollos importados de Brasil, algunas piezas de mortadela, azúcar, aceite de palma africana, arroz “expropiado” a los productores nacionales, y varios kilos de una extraña leche en polvo, de la que la gente afirma con sorna que la rinden con harina de trigo vencida.

Ya es mediodía bajo el inclemente sol de la ciudad. Nancy se despide de sus hermanas con parte del botín. Con tanta comida a buen precio, seguro tendrá sustento para ella, el chulo y sus hijos durante mucho tiempo. Llega al ranchito en el que vive y del que prometió el gobierno que sería cambiado por una casa digna, para ver al hombre de sus afectos durmiendo aún bajo las sucias sábanas; ella sin inmutarse pone las cosas en el piso y toma su teléfono móvil para llamar a su jefe y empezar algunas negociaciones. Nancy es doméstica.

En una de las zonas más acomodadas de la ciudad, en una casa lujosa y que escapa del sol con sumo dispendio, suena el teléfono de la señora de la casa: — ¿Aló? ¿Señora Inés? Aquí le tengo el pedido de siempre ¿Cuántos pollos le llevo?—.

La señora Inés es abierta opositora al Régimen hambreador de Hugo Chávez; acostumbra ir a las marchas, en su casa sólo se ve Globovisión y se escuchan los Runrunes de Nelson Bocaranda. En su casa, hablar bien del gobierno es pecado. En palabras del gobierno, ella es una oligarca típica.

La señora Inés cree firmemente en la caridad como único medio de alcanzar la redención, pero lo cree a tal extremo, que su caridad se hace perniciosa para los beneficiarios. Está consciente de que hay que ayudar al más necesitado, no por la imposición de un mal llamado Socialismo del Siglo XXI, sino dentro de la voluntad de cada cual.

Nancy llega a las puertas de la Quinta de Doña Inés acompañada de sus dos hijos. Se adivina pronto que por agradecimiento, o por adulación, la niña de Nancy fue coronada con el nombre de la Jefe. Lleva entre sus manos una cantidad de bolsas que advierte mucho contenido. Su presencia se debe a razones de negocios: hoy no viene a limpiar, viene a vender; hoy su jefe es su mejor cliente.

Doña Inés tiene preparado el dinero que va a entregar por los víveres que costaron el sacrificio de Nancy y sus dos pequeños. Todo le sale un poco más caro que el precio original subsidiado por el gobierno, pero mucho más barato que comprar en alguna tienda o supermercado. Doña Inés piensa que hace un negocio redondo comprando los alimentos de dudosa calidad a buen precio y a la vez “ayudando” con el pago adicional a Nancy. Doña Inés está orgullosa de haber sido tan capitalista y a la vez tan bondadosa.

Los hijos de Doña Inés no ven el negocio con muy buenos ojos porque se corren rumores de que la leche de MERCAL es laxante y los pollos están tan cargados de hormonas que al mes de consumirlos la voz empieza a ponerse aguda. Su mayor indignación está en saber que Nancy padece de cierta adicción alcohólica y que muy seguramente una parte del dinero de la venta estará destinada la ingesta de algunas bebidas espirituosas. Esperan que al día siguiente Nancy avise por interpuesta persona que “no va a trabajar porque estaba mamando caña y amaneció más prendía que tabaco’e bruja”. Intentan cansinamente hacer ver a su madre la inconveniencia de sus tratos con la doméstica; la madre, por su parte, pregunta, con un oculto reproche a la indolencia de sus hijos: ¿No les da lástima con esa pobre mujer?

Los hijos de Doña Inés se limitan a guardar silencio, y la miran como queriendo devolver la pregunta.

Una fiscal de ovarios cuadrados

2009-07-31T16:47:00.004-04:30

En Venezuela acostumbra decirse de alguien que “tiene las bolas cuadradas”, cuando tiene muchos bríos respecto de algo, o bien cuando en defensa de una falsedad o alguna cuestión deleznable, demuestra un terco cinismo.

La Fiscal General de la República Bolivariana de Venezuela, Dra. Luisa Ortega Díaz, luciendo gala de un fiel apego a la conducta arriba descrita, —no por brío como por descaro—, asombra a propios y extraños con su “humilde propuesta” para la aprobación de una Ley sobre Delitos Mediáticos. Tamaña lambucería sólo se ha visto en aquellos que matan a su madre por un plato de comida.

Resulta posible acomodarle el taco a la actuación de la Fiscal, porque de preciso se entiende que la Dra. Ortega procede por la meretricia complacencia de brindarle al gobierno otra arma legal con la cual perseguir y someter a los que expresen públicamente su descontento con la situación del país, incluyendo a los que objetivamente hagan reseña de la incapacidad del régimen para paliar la multifactorial crisis que vivimos. Bajo figuras abstractas que refieren a “la seguridad de la nación”, a “la seguridad de los ciudadanos”, a los “intereses del pueblo”, y todas esas patrañas de las que se sirven para hacer ver a la Revolución Bolivariana como máxima intérprete de la voluntad popular, la Fiscal pone en manos de la Asamblea Nacional (otro lupanar burlesco), las bases de un cuerpo normativo que permita ponerle los ganchos a cualquiera que exprese en prensa, radio o televisión una verdad incómoda al ojo gobiernero, todo dentro de la mayor discrecionalidad y sin mayor limitante que la que se desprenda de la mente del Presidente de la República.

Pero esto obviamente no configura todo el descaro, ni termina de encuadrarle las gónadas a la Fiscal; lo que llama a absoluta indignación es ver cómo en Venezuela todos los fines de semana hay más asesinatos que en el Medio Oriente, producto de la inseguridad que amenaza con llevarnos a la anarquía, y al mismo tiempo tener que soportar que esta señora se muestre preocupada por la seguridad de la nación frente a unos malamente pensados delitos mediáticos. Pudiera ser que para el enrevesado ideario de la Dra. Ortega representan mayor peligro las palabras de un periodista a las balas asesinas de la delincuencia desatada; pensando en ello pronto recordamos que la impudicia verbal de estos funcionarios alcanza para declarar que la inseguridad en Venezuela no es otra cosa que una “matriz de opinión creada por los medios de comunicación social con fines desestabilizadores”.

Quizá la Fiscal tampoco vea tan grave el hecho de que cientos de venezolanos sufran todas las semanas por la miseria en la que viven, comparado con la circunstancia de que verdaderamente se enteren por los medios de que están padeciendo por la comodidad y el desentendimiento del gobierno nacional, lento para solucionar las necesidades de la población, pero rápido en fulminar a los que se quejen. ¡Porque morir de mengua y quejarse es contrarrevolucionario! ¡Sí señor!

De momento se espera la sanción de la Ley sobre Delitos Mediáticos para opinar pormenorizadamente sobre los descalabros de este nuevo “instrumento de represión”, como un mero ejercicio de abogadil entretenimiento durante las vacaciones judiciales. Desde ya se asume que con la publicación de la criatura en Gaceta Oficial comenzará el desfile de recursos por los ante los tribunales del foro e instancias internacionales, en lo que será otro intento estéril de que en la República impere una voluntad distinta de la que impone Hugo Chávez.

La Protesta de Comparsa

2009-07-30T14:47:00.003-04:30

El derecho a protestar nace con la condición humana. Bástese con nacer, y nacer vivo, para que con los primeros hálitos del ser natural se manifieste cualquier queja o disconformidad con algo que instintivamente se determine como atentatorio de la propia integridad física. Siendo de inicio una expresión semiconsciente —por veces manipuladora—, de las necesidades de alimentación y de la rudimentaria percepción del entorno, el neonato llora con toda su capacidad pulmonar por ser ésta la única forma de comunicación que conoce bajo inspiración del instinto.

La inteligencia a lo largo de la Historia ha conducido al Hombre a idear diversos mecanismos de comunicación en la medida que su avance le plantea nuevos retos y necesidades. Visto así, luego es posible afirmar que desde las pinturas rupestres de la Prehistoria hasta la controversial, pero muy útil Internet de tiempos contemporáneos, se circunscriben al mismo proceso de causa y efecto.

Conforme crece y toma conocimiento de las diversas formas de comunicarse, el ser humano aprende a hacer uso de las mismas en la expresión de su voluntad y pensamiento, dentro del divino don que configura la razón y movido por la necesidad de entenderse con sus semejantes. Acá justo se hace mencionar que como los primeros humanos vieron mayor facilidad en golpear y enfrentarse que en comunicar y entenderse —por diferenciación cultural e idiomática en la mayoría de los casos—, el saldo histórico de lidiar con las diferencias fue ampliamente sangriento, por lo que poco a poco se fue acordando la proscripción universal de la violencia.

La voluntad de protestar, como uno de los elementos determinativos de la necesidad de comunicación, toma diversas manifestaciones conforme a sus circunstancias y al fin que persigue. Por el recién surgido desdén a toda exhibición de violencia en el manejo de nuestras ideas y discrepancias, nos hemos visto en la obligación de pensar y repensar las alternativas a nuestro alcance para ser tomados en cuenta sin hacer uso de la brutalidad.

De manera lamentable, cuando se pierde la noción de la acción de protesta, se pierde proporcionalmente su eficacia. Por la excesiva huida a los arrebatos primitivos, llegamos a sacrificar pasión y seriedad en nuestros actos, dejándonos relegados a unos meros fantoches circenses.

Toda esta retórica viene en franco comentario de lo que sucede en Venezuela con la “protesta de calle” y otros intríngulis de la razonada oposición al gobierno de Hugo Chávez, internacionalmente avasallador y canallesco. Bajo la filosofía del que juzga por su condición, el gobierno venezolano apunta conspiraciones y focos violentos en derredor como una descarada justificación del uso legítimo de la violencia para mantener a raya a quienes disienten públicamente de su vocación tiránica.

Producto de esta estrategia tropical, que tuvo su allegro en los hechos del once de abril de 2002, la presencia en las calles ha ido degenerando en una conducta que hemos dado en llamar “protesta de comparsa”, porque el nombre de “lucha no-violenta”, tristemente le queda grande.

Lo mismo que un reclamo airado, pero serio, sobre la garantía en la reparación de un vehículo que salió defectuoso del taller mecánico, debería ser la protesta política en nuestros días, máxime en un país como el nuestro, donde la justificación a ser jodido se encuentra en el tradicional “te vieron cara de pendejo”.

Pero evitar verse pendejo es algo que riñe con el glamour y las comodidades a las que estamos acostumbrados. Para algunos se piensa imposible salir de casa sin el móvil y con las greñas sin alisar; tampoco es posible dejar en casa la gorrita, los lentes oscuros, el bloqueador solar, los zapatos de goma, las bermuditas, las cadenas y el perfume. Muchos piensan que es buen ejercicio ir a marchar para así no tener que ir al gimnasio. Los que menos, piensan que irán a encontrarse con gente conocida y a “pasar un rato diferente”, quizá aliviados por librarse del gasto en salir a comer con la familia, ahora que todo está tan caro.

Tampoco es extraño ver gente orgullosa de sus pancartas y banderas, hechas con dedicación maternal la noche anterior, — ¿Viste lo linda que me quedó? ¡Seguro los de la prensa le van a tomar muchas fotos o sale en la noche por televisión!— Y en efecto así pasa porque los medios son bien entendidos en eso de hacer espectáculo.

Sucede que de un tiempo hasta ahora marchar en las calles no es cool. Las concentraciones tienen cada vez menor cantidad de participantes, dejando a los más dramáticos y creativos encargados de la protesta, a la que incluyen muñecos, saltimbanquis, burros, plastas y cualquier cosa que mueva a curiosidad o risa.

En la pérdida de seriedad se nos va el país. Por eso no insistimos en escribir sobre los hits noticiosos del momento, porque tenemos la seguridad de que pasarán sin pena ni gloria si el pueblo no reacciona, y así entendemos que es difícil tomar consciencia de la magnitud de la amistad de Chávez con cuerpos terroristas a nivel mundial, su odiosa injerencia en otros países y su constante amenaza de una guerra en Sudamérica, mientras existan “otras cosas más importantes de las cuales encargarse”.

Bajo la Ley del Oeste

2009-07-26T18:30:00.002-04:30

Luego de comer y pagar en uno de los miles de puestos ambulantes de comida repartidos por la ciudad, el hombre se dirige a su vehículo para emprender el retorno a casa, en la que seguramente su esposa y sus hijos le esperan. Al acercarse al carro descubre que otro mal estacionado le dificulta la salida. Un poco incómodo, pero entendiendo que esos obstáculos son cosa común en esos ventorrillos —y más en su ciudad, donde la gente maneja tan mal—, decide regresar al lugar donde otros cenan para pedir muy respetuosamente la liberación del auto. Dirige una súplica seria y formal al grupo de comensales y obtiene por respuesta un irritante silencio; procura calmarse y medita sobre la posible distracción del dueño del obstáculo, quizá concentrado sobre su comida, por lo que insiste con un segundo llamado, tanto más enérgico, al que le sucede la misma respuesta anterior. Con la paciencia colmada intenta hacerse notar por vez tercera, siendo su voz interrumpida por un “¡MIJO! ¿HASTA CUÁNDO JODÉIS? AHÍ PODÉIS SALIR FÁCIL, DEJALO COMER EN PAZ A UNO”.

El hombre no oculta su sorpresa ante ese ataque, pero se muestra inteligente guardando silencio y haciendo caso de la “sugerencia” de la voz anónima que le martillaba desde el grupo de personas y a la que hacían coro algunas risotadas. Se introduce en el vehículo, lo enciende, maniobra con maestría y poco a poco, cual si se tratare de una operación quirúrgica, logra sacar el carro y colocarlo en posición segura. De cierto la gente ya comentaba con mala gana lo que hubiese podido quedar en un altercado común, cuando vieron venir al hombre del carro en dirección a ellos, le vieron sacar una pistola y disparar en todas direcciones. Dos personas murieron, y muy probablemente el de la voz anónima, aunque aterrado, salvó la vida.

Situaciones como la descrita se repiten diariamente en Maracaibo y otros lugares de Venezuela, con el asombro y la indignación que produce ver estos episodios en plena vigencia de un programa nacional de desarme. Si bien los casos más dramáticos terminan a tiros, de común se ve a la gente solucionar sus problemas a golpes, a botellazos o a insultos, todo dependiendo de l momento y la voluntad de cada cual, algunas veces por situaciones verdaderamente insignificantes. Pasar cerca de otro vehículo es cosa suficiente para recibir un puñetazo si no se tiene a la mano una cabilla o un tubo con los cuales defenderse.

En la usual contemplación de estas muestras de resentimiento social e intolerancia, la mayoría va con temor de reclamar algún derecho o exigir algún desagravio a otros porque simplemente no saben cuál será la disposición de éstos de aceptar su falta o de responder con ira. De esa manera los ciudadanos viven con el miedo de atravesarse en el camino de alguien conectado con el gobierno o con alguna mafia local, sin hablar de algunas castas indígenas que hacen también su agosto en eso de cobrar favores y satisfacciones. Por esto último no se hace extraño oír exclamaciones como: ¡No te metáis con ese, ve que es guajiro!, y ver a los más avezados poner detalles nativos a sus coches para evitar que los roben o les hagan daño, justamente porque hasta a los delincuentes comunes se les hace fastidioso tener que lidiar con algunas tribus autóctonas.

Esta convivencia con funcionarios corruptos, instituciones incompetentes, crimen organizado, mafias salvajes y, aún peor, la cercanía del paramilitarismo y la guerrilla —apoyada descaradamente por el gobierno bolivariano—, hace que los zulianos tengamos ya por costumbre salir a la calle con recelo y pavor de nosotros mismos, combinado con el desdén que desemboca en un odio peligrosamente contagioso, más la letárgica existencia que nos da el ir embebidos en nuestros propios problemas, que con desvergüenza ponemos por encima de los demás, completando así el círculo vicioso de la Ley del Oeste.

Cuestión de costumbre

2009-07-15T00:30:00.007-04:30

¿Le da pereza leer el artículo? ¡Escúchelo!

“No cabe duda que es verdad que la costumbre
es más fuerte que el amor”.
(Juan Gabriel).

Desde que Hugo Chávez ocupa la silla presidencial en Venezuela hace poco más de diez años, algunos actores y dirigentes políticos de oposición con cansina terquedad van repitiendo aquella frase de Simón Bolívar que diera en su discurso ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819 y que reza: “...nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo a un mismo ciudadano en el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerlo y él se acostumbra a mandarlo; de donde se origina la usurpación y la tiranía”.

Estas palabras lapidarias —sí, porque deberían aparecer en la tumba de todos los culpables directos e indirectos de esta catástrofe política que vivimos—, representaron en su época la esperanza del movimiento opositor de producir al menos una pequeña afectación en la voluntad y verbo del caudillo venezolano, por la desnudez en la que deja a su gobierno y con un eco especial a los que pretendieron imitarle a su vez en América Latina. Chávez hizo rápido uso de su más elocuente cinismo al afirmar que la frase no se ajustaba al contexto actual puesto que “acá hay un pueblo mandando y un hombre obedeciendo, que soy yo” ¡No contaban con su astucia!

De cierto decimos que aunque muchos se asombraron, luego no fueron capaces de ver con los mismos ojos la famosa frase de Bolívar. Y es que, para que tuviese suficiente efectividad y no restaran dudas de que lo que se vive actualmente no es más que una seudo dictadura absolutista, el Libertador ha debido hacer de adivino y dar nombres, apellidos, fechas y detalles de lo que sucedería casi dos siglos después de su célebre discurso. Así y sólo así, en el vigente fraseo lúdico el gobierno no hubiese tenido escapatoria. Logró el presidente con su sencilla y desvergonzada respuesta programarnos una situación que se nos hace casi vocacional en nuestros días: Hugo Chávez es el máximo intérprete de la voluntad popular; cualquier cosa que él haga o diga, es por el bien del pueblo, ¡no por caprichos originados en el resentimiento y el egocentrismo!

Pero el chiste se pone bueno si se cae en cuenta de que en nuestro país las frases son lanzadas pero nunca recogidas. Si nuestros analistas hubiesen vinculado de inicio la frase histórica de Bolívar con la escapada cínica de Chávez, probablemente estuviesen arribando a conclusiones muy interesantes. Hubiesen visto, por ejemplo, que no es tan peligrosa la costumbre de un hombre a mandar a un pueblo como la costumbre de este último a, no tanto a obedecerlo o a seguirlo, sino a tenerlo simple y llanamente en el poder sin importarle un bledo lo que haga o deshaga en sus funciones y por tiempo indeterminado. Ahora falta que alguien se atreva a contradecirnos en la afirmación de que todos los venezolanos desde 1999 nos despertamos y nos acostamos con Chávez.

Paralelo a esta especie de vida marital forzada, debemos lidiar con la multiplicidad de problemas que plagan nuestra existencia cotidiana, una lidia que nos hace próximos a olvidar cualquier otra cosa que no sea la satisfacción de nuestras necesidades primarias y que nos conduce a desdeñar cualquier habladuría de paja que nos haga perder el tiempo. Es en los intersticios de nuestras actividades diarias que procedemos a una queja, como un lamento, más por costumbre que por cosa seria, de lo que vemos en televisión y de lo que frecuentemente somos víctimas. La queja queda en el aire y la vida continúa.

Así, poco a poco nos hemos ido acostumbrando a vivir con Chávez, a hablar de Chávez, a sentir con él y a vibrar en sus delirios revolucionarios. Vibramos con él, porque él y su gente dictan las pautas de nuestras protestas; nos dan motivos para estar cansados, molestos, indignados, incómodos… ¡arrechos, pues! Pero la arrechera se nos pasa rápido porque tenemos que dedicarnos a sobrevivir y a hacer lo que el venezolano sabe hacer mejor: convertir en chistes sus desgracias.

¿Inteligencia Social?

2009-07-13T20:20:00.002-04:30

Dentro de las grandes máculas que tienen lugar actualmente en Venezuela y que por seguro quedarán guardadas durante largos años en la vida de la República, conservo especial inquina a esa odiosa tendencia que hace de toda actividad formal un paralelismo oficial de superchería con flamante excusa socialista.

Esta práctica de totalitarismo tercermundista, cuyas aristas alcanzan para librar la inversión millonaria en las temporales y razonablemente ineficaces misiones médicas y educativas, con el respectivo desmedro en la construcción de escuelas y hospitales decentes, tiene una curiosa manifestación que hoy parte de la reforma al Código Orgánico Procesal Penal y que el saltimbanqui diputado Mario Isea da en llamar “Inteligencia Social”.

Ante la probabilidad de que algún teórico bolivarero pretenda atiborrarnos de cualquier parafernalia ideológica que busque relacionar “Inteligencia Social” con “Inteligencia Emocional”, refiriendo por demás el término a “las dinámicas que involucran el desarrollo colectivo del ser humano en armonía con su entorno”, importante resulta el clarificar el contexto de lo expresado por el diputado en una entrevista que escuchásemos por radio la tarde de hoy.

En la costumbre que lleva a muchos de los tragicómicos personajes del oficialismo a denunciar a voz en cuello supuestos planes y conspiraciones para asesinarlos (cual si se perdiese mucho si así sucediese), Mario Isea toma oportunidad de expresar en su entrevista que “gracias a muchos amigos que están bien enterados de todo y que le mantienen siempre informado —la Inteligencia Social—, él pudo descubrir una enrevesada trama que busca su muerte y de la que conoce bien a sus principales autores, contra los que procederá penalmente”. Visto así, pronto se adivina que este zuliano, conocido en los predios faranduleros como “El Inspector Ardilla”, asocia el término de “Inteligencia Social”, con esa parcela populachera de lo que formalmente es conocido como “Servicio de Inteligencia”, que el DRAE define como “organización secreta de un Estado para dirigir y organizar el espionaje y el contraespionaje”. Atrás queda, pues, toda confusión con otros conceptos alambicados y anacrónicos.

Es entonces cuando salta a la vista la utilidad política del término que sirve de título a la presente reflexión, y que viene como anillo al dedo al escenario venezolano, de cuyo gobierno se padecen las persecuciones en derredor por las fantasías de presuntos planes desestabilizadores cuyos orígenes convergen en la manía persecutoria del propio presidente Hugo Chávez. Esto a los ojos de la Revolución justifica que, además de piratear bachilleres, médicos, ministros, policías, periodistas y otros títulos, en nuestro país se piratee la función de espía. En otras palabras, lo mismo que por fuerza de la magia roja pasa un burro a ser profesional en tiempo récord, ahora y por virtud legal, en este lugar extraño los chismosos serán transformados en agentes especiales de investigación.

Quizá en un tiempo no muy lejano podremos ver cómo las putas de calle serán convertidas en “matajaris” criollas, todo por cuenta de la Revolución Socialista Bolivariana.

Un cambio de estrategia a falta de un cambio de piezas

2009-07-07T20:43:00.004-04:30

Hoy a las tres de la tarde se cumplieron cien horas de la huelga de hambre declarada por el expropiado Alcalde Metropolitano Antonio Ledezma frente a la sede de la OEA en Caracas. Entre los opinadores de oficio las letras se van entre el llanto por el líder y la exhortación a desistir.

En ese tiempo, y luego de haber visto un par de artículos, recibido ochocientos correos invitando a solidarizarse con el alcalde y escuchar uno que otro comentario, mi posición frente a la protesta ha ido degenerando de admiración en lástima y de lástima en desgano.

Particularmente se me da el pensamiento de que Ledezma y la oposición vienen desarrollando métodos de protesta inútiles que serían altamente efectivos si tuviesen lugar dentro de un sistema democrático. Lo mismo sería decir de alguien que juega muy bien al dominó que si no le cambian las piezas le será imposible ganar alguna partida.

Cuando el alcalde inició su huelga me preguntaba si terminaría consumiéndose en su propia reclamación al igual que sucedió con Mohamed Merhi, quien sucumbió ante el “gas del bueno” durante su protesta solitaria frente a un indiferente Tribunal Supremo de Justicia. Al expresarles mi pensamiento, muchos de los inocentes con los que debo lidiar a diario saltaron chillando cual si fuere una cosa muy obvia: ¡Ledezma protesta ante la OEA! ¡La OEA no lo dejará morir de hambre!

Esto hizo que tornara por momentos sobre mí la reflexión de que todos los problemas que padecen hoy los venezolanos tienen su origen en la mala memoria. Si al menos quienes me discuten recordasen que la OEA ha sido la tradicional aliada del oprobioso régimen de Hugo Chávez y que hoy éste la tiene por arma personal de presión internacional, coincidirían conmigo en que Ledezma, quien al menos merece respeto por sus ganas, lograría más con una estrategia menos estática.

Y es que, posterior al trauma de los muertos del 11 de abril de 2002, que hace que le huyamos tanto a todo lo que tenga un tufillo de violencia, nos hemos quedado estancados en expresiones lastimeras que inspiran compasión o risa antes que la seria contemplación de nuestras desgracias como algo verdaderamente alarmante. Con semanas de planificación (dando tiempo suficiente al gobierno para que nos cerque y amedrente), salimos a bailar y a cantar en nuestras marchas, cómoda y limpiamente vestidos, agitando banderas compradas a precio de oro, llegando a una tarima donde usualmente está un pendejo* hablando bolserías, para retornar al fin de la jornada al dulce descanso en nuestras casas y exclamar ¡Qué buena estuvo la marcha!

Para mayor inri la tecnología hace lo propio en la profundización de nuestra comodidad y consecuente estatismo; las acciones que ayer se comunicaban con cacerolas o con cohetazos ahora tienen su reflejo en los teléfonos de última generación, manifestado en el intento irresponsable de líderes y organizadores de complementar su incapacidad de convocatoria con mensajitos de texto y correos electrónicos, lo que hace que uno se quede por fuera en la participación de alguna actividad si no tiene un BlackBerry.

Para las piezas del dominó con las que actualmente jugamos hace falta otra visión de protesta, una visión sencilla como la que nos conduce a armar un escándalo estando en ropas de casa y sandalias ante las triquiñuelas del bodeguero o ante el mal servicio en algún lugar; la misma visión que hace que defendamos lo nuestro con palos y piedras. Quizá haga falta que alguien nos indique dónde está verdaderamente lo nuestro para defenderlo con igual saña.

Nota: De importancia capital está el reconocer que la huelga de Ledezma ha servido muy bien como decorado a las transmisiones de ruedas de prensa de los tradicionales líderes políticos de mota y panqué, esos que vemos finamente trajeados diciendo a los huelguistas “¡Estoy con ustedes!”, pero que toman las de Villadiego apenas se van las cámaras para ir a almorzar al Lee Hamilton.

*Sin alusiones personales, Dr. Insulza; esas confianzas las dejo para sus amigos.

Artículos Inéditos - III - Despidos injustificados y estabilidad absoluta

2009-06-21T12:24:00.011-04:30

¿Desea saber sobre Despidos Injustificados en Venezuela? Escríbame a alejandromoralesloaiza@gmail.com

[El siguiente es el tercer artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

III
Despidos injustificados y estabilidad absoluta

Redactado el domingo siete de junio de dos mil nueve.

En pesquisa reciente sobre las nuevas tendencias en el accidentado ordenamiento jurídico venezolano en materia laboral, hubimos de toparnos con una entrevista que en principios de año se hiciera al diputado a la Asamblea Nacional Oswaldo Vera sobre los adelantos legislativos en el proyecto de reforma a la vigente Ley Orgánica del Trabajo. En la entrevista, el parlamentario blandió como principal baluarte del proyecto la revolucionaria concepción de “estabilidad absoluta” con una correlativa “prohibición de despido justificado”, disposiciones que según su verbo serían “consultadas con todos los sectores”, para el pasado mes de mayo.

Estos detalles, algunas veces con parcial y casi total desconocimiento, se comentan tímidamente entre los estudiosos y acostumbran tomar por sorpresa a los colegas que dejan su actualización para algún cursillo o caso importante, concretando la conveniencia que reporta al Poder el desconocimiento de los cambios futuros en el país para que su efectivación resulte menos dificultosa, lo que conduce a pensar como cosa muy esperable que la “consulta” prometida en la entrevista con el diputado nunca se lleve a cabo. Y esto es tan cierto como que ya estamos en junio y las preocupaciones se concentran en otros temas.

Bien sabido por todos es que los cambios legislativos actuales tienen su origen en la intención socialistísima de arruinar el capital privado de la nación, todo dentro de una tendencia sistemática a las confiscaciones, amenazas y ataques que, con el valor agregado de espantar la inversión de capital extranjero, configura una especie de plan general de aislamiento de la República, que limita nuestras relaciones a negocios turbios con países de reputación dudosa dentro de un simple “doy para que des”, que terminamos pagando todos los venezolanos con miserias y calamidades.

Volviéndonos sobre el tema central, nos surge la pregunta: ¿cómo debemos entender ese delirio de “estabilidad absoluta”? Para Vera, un hombre del que presumimos no acompaña la virtud en eso de la interpretación de las leyes, la situación transcurre de la siguiente manera: “la Ley Orgánica del Trabajo permite el despido, dando una cuantificación o pago adicional de acuerdo a unos artículos. En ese sentido (…) en la legislación venezolana existe una estabilidad relativa”.

La enrevesada visión del diputado tiene su base en el derecho del empleador a persistir en el despido del trabajador, contenido en el artículo 125 de la Ley Orgánica del Trabajo cuando dispone:

“Artículo 125.- Si el patrono persiste en su propósito de despedir al trabajador, deberá pagarle adicionalmente a lo contemplado en el artículo 108 de esta Ley, además de los salarios que hubiere dejado de percibir durante el procedimiento, una indemnización equivalente a: (…)”.

Igualmente necesario será recurrir al contenido del artículo 112 de la ley en comentario, a los fines de clarificar un poco el ideario legislativo del diputado reformista, que de su primera opinión desprende la brillante ocurrencia de una “prohibición del despido justificado”; la estabilidad relativa de la que se desdeña y que urge evolucionar en absoluta, se contempla actualmente en el dispositivo indicado de la siguiente manera:

“Artículo 112.- Los trabajadores permanentes que no sean de dirección y que tengan más de tres (3) meses al servicio de un patrono, no podrán ser despedidos sin justa causa (…)”.

Lo que Vera desconoce —o finge desconocer— es que el derecho del empleador a persistir en el despido viene dado como elemento de equilibrio frente a la estabilidad del trabajador que, sólo mediante justa indemnización podría verse disminuida, muy acorde con la visión de balance que permite que el Principio de Irrenunciabilidad de los derechos del Trabajador se flexibilice ante la figura de la Transacción. Sobre este sistema de pesos y contrapesos, la mejor ilustración la tiene el jurista Mervy González Fuenmayor, del cual haremos paráfrasis al afirmar que las relaciones laborales de cada país pueden representarse con una moneda: la cara podría ser la parte trabajadora, el escudo la parte patronal y el canto, ese que separa y a la vez mantiene unidos ambos lados, lo representa el Estado, que regula e interviene en la interacción de patronos y empleadores. Lo mismo que una moneda perdería su valor al dañársele alguna de sus partes, las relaciones laborales perderían su esencia si alguno de los factores intervinientes dejare de existir o es llevado a su mínima expresión. Tristemente al gobierno aún le cuesta aceptar que la parte patronal no es mala o avariciosa per se, lo mismo que reconocer que entre los trabajadores no existen únicamente monjas y sirenas. Sin empresas no hay trabajo y sin trabajadores no hay producción; sin Estado que intervenga surgirán abusos de ambas partes.

Posterior a esta breve lección, imaginemos ahora una redacción exactamente igual a la del artículo 112 de la Ley Orgánica del Trabajo ya citado, que no contenga la frase “sin justa causa”. La exigencia que encierra una norma como la resultante de la extracción descrita, no puede producir menos que desconcierto; algo que en definitiva extremará la cautela del empresario para el tiempo de contratar nuevo personal, a tal punto que hasta se adivina este cambio legislativo como un gran generador de pánico y desempleo; eso a menos que dentro de la reforma también se obligue a los empleadores a la contratación directa de personal, sin importar necesidades ni conveniencias.

La esperanza queda en que al menos permanezcan en el texto las distinciones relativas al personal de confianza, personal de dirección, personal permanente y otras modalidades de prestación de servicios*. Figurémonos por un momento la magnitud que tendría, no solamente sobre la economía, sino directamente sobre nuestras vidas, si nos viésemos en la imposibilidad de despedir a un trabajador de confianza o a un trabajador doméstico; lo mismo sería dormir con el enemigo. Pero, a la manera en que hemos reiterado siempre, para toda vuelta legislativa existe un retorno por la verde pradera. Si el legislador reformista se hace timorato ante su propia criatura, seguramente dejará una salida por la cual burlar el descalabro de la estabilidad absoluta, a la que el propio Estado, primer empleador de Venezuela, debería guardar un temor razonable.

* Quienes gustamos de navegar por las lagunas de la Ley sabemos bien que, sin importar su calificación, en la práctica todos los trabajadores gozan de estabilidad. Para mayor información consúltese a GONZÁLEZ FUENMAYOR, Mervy Enrique, en su obra La Irrenunciabilidad, la transacción y otros temas laborales. (Caracas, Vadell Hermanos Editores 2003). Del Doctor González, quien una vez fuere calificado de hereje por sus pares con motivo de sus opiniones sobre la estabilidad laboral, se demuestra hoy que ha sido un jurista adelantado a su época.

Artículos Inéditos - II - Ojalá y vinieran...

2009-06-21T12:17:00.002-04:30

[El siguiente es el segundo artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

II
Ojalá y vinieran…

Redactado el sábado treinta de mayo de dos mil nueve.

En su edición del viernes 29 de mayo de 2009, el diario La Verdad encabeza su primera página con el escándalo de que “Van a tomar por asalto la Gobernación”, frase atribuida a algunos miembros del Consejo Legislativo del Estado Zulia, como referencia a un supuesto plan de sabotaje y conspiración preparado desde el gobierno central en contra de la primera autoridad zuliana. Mientras leía el contenido de esta noticia en la incómoda oficina que ocupo en la administración pública municipal, pensaba: “ojalá y fuera cierto… ojalá y vinieran”.

En la reseña interna, varios diputados regionales toman como base de una seria denuncia de lo que pudiera ser una especie de Golpe Regional de Estado, las amenazas infantiles que en días pasados hiciera el pequeño alcalde del Municipio San Francisco, Omar Prieto, de desconocer al gobernador Pablo Pérez y apoderarse del gobierno regional con el respaldo de la Guardia Nacional y los demás alcaldes revolucionarios. Ante este ultimátum, los nobles diputados decidieron aparecer frente a las cámaras con recortes de periódico en mano y la promesa puesta en iniciar una investigación al respecto, actos sucedidos por múltiples imprecaciones que con similar puerilidad a la manifestada de inicio, destinaron los legisladores al alebrestado conspirador.

Cierto es que, por mayor maleante que pudiera ser, a Omar Prieto le bastan sus accidentados estudios profesionales para conservar la sensatez de evitar pasar tan pronto de las palabras a los hechos en este particular, prefiriendo quedarse en el show y la habladuría que le han caracterizado siempre, muy a sabiendas de que el movimiento opositor atraviesa una profunda crisis devenida de la ausencia del prematuramente olvidado líder Manuel Rosales. Quienes se atormentan por este chisme de viejas, pasan por alto la costumbre de la vigente tiranía a barnizar previamente cada descalabro con una fina capa de legalidad, lo que para el caso que nos ocupa aún no existe, pero seguramente pronto se dará.

En mi deseo vehemente de ver nuestros muros rodeados de las huestes chavecistas, como contemplación de una realidad distinta de la sosa existencia que me rodea, viene rápidamente a mi memoria aquel chiste que fue en su momento la ocupación del puerto y el aeropuerto de la ciudad por parte del siempre inquieto e inmaduro Omar que, a guisa de conquistador persa, a cada espacio tomado en nombre del régimen coloca en grandes letras: “territorio liberado”. En aquella oportunidad y justo antes del desastre el Gobernador Pablo Pérez le espetó al gobierno nacional que lucharía en todos los terrenos por defender al Zulia. Posterior a este reto, Hugo Chávez sólo vino, vio y venció. Y hoy, en esta tierra en la que nadie se preocupa más que por sus propias cosas, ya empezamos a acostumbrarnos a ver los letreros rojos en varias partes sin la mayor muestra de afectación.

Con la seguridad puesta en afirmar que este episodio no excederá su condición de espectáculo circense —al menos hasta que la caprichosa voluntad presidencial ordene pasar a la acción—, queda de nos hacer cordial exhortación al alcalde del sur a que, para variar un poco las cosas, se tome el tiempo de hacernos una visita en los días próximos.

Si me lees, Omar, créeme, ¡cuánto desearía que fuese cierto!, ¡cuánto desearía que vinieses a rescatarnos a todos de nuestra letárgica crisis de conformismo!, a tomar estos trastes y dejarnos a todos sin empleo para que, viéndonos de este modo sin el quince y último que le quitamos a la Nación por sentarnos detrás de un escritorio a no hacer nada mientras todo a nuestro alrededor se cae a pedazos, reaccionemos y salgamos a protestar, siquiera movidos por egoísmo antes que por elevado sentimiento, pero finalmente arrechos y decididos.

Cuando todo esté listo, deberías animarte a venir, Omar; si por casualidad vienes y te tengo a mi alcance, yo prometo lanzarte un pedrejón con el mayor cariño del mundo. (No me tomes tan en serio, que a mí, al igual que tú, me gusta hablar pendejadas de vez en cuando).

Artículos Inéditos - I - Sobre la Ley de Contrataciones Públicas

2009-06-21T12:09:00.004-04:30

[El siguiente es el primer artículo de una serie inédita que redactase el autor en el período comprendido entre abril y junio de dos mil nueve].

I
Sobre la Ley de Contrataciones Públicas

Redactado el miércoles quince de abril de dos mil nueve.

Existe un viejo principio de la dinámica jurídico-administrativa que plantea que el exceso de rigidez en la norma conduce a su ineficacia.

Viene a evocación el principio anterior, con ocasión de haber sido voluntariamente asignado por el ente en el que desarrollo algunas de mis habituales funciones, a un curso de actualización sobre la reciente Ley de Contrataciones Públicas, dictado en un horario bastante incómodo por un profesor bien versado en el área y con tal experiencia que conduce a pensar que ha hecho de esta ley su propio fetiche. Lidiando con estas particularidades, y siendo lo suficientemente masoquista como para haber asistido por cuatro días a estas clases, pude toparme con otra de las risibles facetas de los legisladores del actual gobierno.

La Ley de Contrataciones Públicas se erige hoy entre los gentiles como el máximo baluarte jurídico que significa la superación de las corruptelas de antaño que, bajo amparo de la derogada Ley de Licitaciones, tenían lugar dentro de la Administración de la Cuarta República (¡Ja!). Para los de ojo infiel nos luce más como otro pequeño instrumento que enrarece con requisitos innecesarios y procedimientos enrevesados el normal funcionamiento de cualquier ente administrativo de carácter público que requiera adquirir algún bien, contratar algún servicio o ejecutar alguna obra.

Aunque resulte comprensible la necesidad —máxime en un país como el nuestro— de que existan algunas trabas que impidan el empleo de los usuales artificios para el enriquecimiento ilícito, lo mismo que permitan el control sobre cada proceso para el desarrollo honesto de las funciones de cada administración, un exceso en las limitaciones no hace más que poner a volar la criollísima inventiva de los funcionarios venezolanos para saltarse los cercos legales. Curiosamente en Venezuela sucede que, si los cercos van muy altos, se construye un túnel para pasar por debajo.

Para citar un ejemplo entre los múltiples saltos, vueltas y túneles, basta referir el clásico del proceso de construcción de viviendas: el tiempo que se va entre las veleidades funcionariales para la obtención de los correspondientes permisos es tal, que lo común radica en construir primero y dejar para luego las tramitaciones burocráticas. Alegremente sucede de igual manera en los entes públicos frente a la necedad legislativa bajo examen: se contrata primero y los expedientes se arman después.

Incluso para la cobertura de cuestiones tan simples como la papelería y demás material de oficina, conforme a las disposiciones de la precitada ley se requiere armar un proceso tedioso, ajustado a alguna de las modalidades de contratación, que entre miles de palabras y tiempo perdido resuma un 1. “Yo necesito esto”; 2. “Tú lo ofreces mejor que los demás”; y 3. “Yo te contrato”. El referido proceso, como resultare evidente, deberá quedar cuidadosamente asentado en un expediente administrativo que por lo general contiene una cantidad de papel suficiente para desertificar la selva amazónica en un par de días.

Dentro de la empresa privada armar un proceso burocrático como el descrito, con un personal eficiente y con la urgencia dineraria por incentivo, tomaría apenas unas jornadas de trabajo; pero si se está en la Administración Pública, donde la ineficiencia y el retardo determinan la normalidad, articular algo medianamente similar podría tomar siglos. En ese sentido y para que la gestión pública cumpla satisfactoriamente con las demandas del pueblo [mesmo], los criollos estiman como ideal la preparación en última instancia —y pongo a Dios por testigo de que no los critico en este caso—, de todo lo concerniente a los procesos de contratación, o lo que es igual “empezar por el final y terminar por el principio”.

Pero para bien de la Revolución, estas “inelegancias” al momento de contratar sólo deben preocupar al personal que labora en los entes bajo la administración de agrupaciones opositoras al régimen, quienes funcionan bajo la constante vigilancia del poder central, lo que reduce a la ley a otro de los tantos instrumentos de acoso político, y muy especialmente porque —asómbrese usted—, para el mecanismo de contratación directa (a dedo), en esencia, la ley sólo exige la firma del Ministro competente de acuerdo con la materia. Pueden así los nobles camaradas respirar tranquilos.

El culto a la personalidad: un mal de muchos

2009-06-15T20:45:00.007-04:30

"Lo que hoy las Hormigas son,
Eran los hombres antaño:
De lo propio y de lo extraño
Hacían su provisión.
Júpiter, que tal pasión
Notó de siglos atrás,
No pudiendo aguantar más,
En hormigas los transforma:
Ellos mudaron de forma;
¿Y de costumbres? Jamás".

Félix María Samaniego

El pensar en el culto a la personalidad como cuestión exclusiva de los gobiernos con tendencia autoritaria, no pasa de ser un ingenuo sofisma del que se nos ha hecho partícipes a quienes nos oponemos al régimen de Hugo Chávez Frías en Venezuela. Aunque con sobrado razonamiento se acierte en que el chavecismo reporta el culmen de la enfermiza autopromoción política, —excedido en casos por algunos de sus seguidores—, no hay menor verdad en afirmar que este mal es sufrido por casi la totalidad de la dirigencia política venezolana, con mucha ayuda de quienes atrasadamente le siguen.

En la asunción de que el culto a la personalidad no se agota en el incómodo topamiento con la imagen de algún caudillo dondequiera que se gire la vista, posible es acordar que las manifestaciones de este fenómeno tienen su base en la exaltación falseada de las virtudes de algún individuo con origen en su circunstancia política, al extremo de obviar los logros de las estructuras institucionales para concentrarlos en esta única persona.

Si se examinan las situaciones que sobrevienen a algunos pequeños personajes que entraron al ruedo político por mera casualidad, bien por la ausencia de algún líder auténtico o por la usurpación a la que empieza a acostumbrarnos la voluntad presidencial, se verifica pronto la intervención de algún reptador ejército de aduladores en la preparación del nuevo jefe para la práctica del clientelismo criollo como estrategia primordial de vinculación con sus seguidores. Producto de ello, en razón de pocos días, el novel líder evoluciona de la nada para llegar a ser casi un dios.

El caso de un nuevo conocido describe la situación típica de la cuestión bajo análisis: en el tiempo que ejerció funciones como edil de la ciudad, nunca fue más que ese hombre fastidioso con el que siempre lidian los grupos y que todo mundo procura evitar; no se le contestaba cuando llamaba, nadie le atendía cuando llegaba a algún sitio, y por lo general, todos los comentarios en los que su nombre tomaba parte, guardaban cierta entonación desdeñosa. Pero de la noche a la mañana se ha vuelto alcalde, y así ha sido que pronto, dotado del Complejo del Emperador de la Ciudad Prohibida, el acceso a su persona ha pasado a ser cosa complicada; quienes antes le rehuían, ahora le buscan sin que él les preste la menor atención, y aunque aún gobierna bajo la sombra del partido del ausente, desde que él es la autoridad, en la ciudad se hace lo que él diga, ¡y punto!

Lo preocupante radica en la pronta advertencia de la globalidad del problema, al ver que los subalternos del alcalde se comportan de igual o peor modo: éstos sólo se entienden directamente con aquel, no tienen contacto con terceros y su actuación depende exclusivamente del dictado de su voluntad. Para justificar cada entuerto tienen por frase mágica el “así lo quiere el alcalde”, y para pisotear la Ley les basta el mismo razonamiento. Se les ve llegar con mal semblante a sus puestos de trabajo, sin ver ni hablar a nadie, limitándose a disponer con ánimo despótico todo lo que debe hacerse en nombre del nuevo jefe. Mientras esto sucede, la gente común se fascina con las dádivas y políticas de espectáculo de este mini régimen, ignorando a los que desde dentro sacrifican su condición bajo la orden dada de que el líder crezca por la atribución personalísima de todos los adelantos del municipio.

Dentro de estas particularidades, la deificación del “antiguamente despreciado” mantiene en zozobra a los sobrevivientes de pasadas gestiones, que dominados por el temor de ser removidos de sus cargos de confianza permanecen físicamente muy cerca del líder para que éste no descubra que son dispensables, o lo que fuere peor, descubrir que por debajo suyo hay personas con mayor capacidad para ejercer sus funciones.

Cual reza la fábula que sirve de apertura a esta reflexión, la política venezolana podrá cambiar de actores, pero conservará en el tiempo muchos de los vicios que han tenido manifestación crucial en el desgobierno de Hugo Chávez; una consideración que deberán tomar en cuenta aquellos que preconizan su sustitución por la de cualquier otro. Eso de afirmar que “cualquier otro es mejor que Chávez”, oculta peligrosamente un “cualquiera puede hacerlo peor”.

Resolverse... a costa de la dignidad

2009-05-19T19:57:00.003-04:30

El Diccionario de la Real Academia Española define resolver en su tercera acepción como desatar una dificultad o dar solución a una duda. Resolverse, por tanto, determina efectuar la acción sobre sí mismo, valga decir, librarse de una dificultad.

En Venezuela, el pronominal "resolverse" se emplea con animosidad y desvergüenza, como determinación egoísta de cada miembro de esta nación que tiene por diaria realidad una crisis que convierte al vivir en sobrevivir. Resolverse encierra el verbo reflexivo del que encuentra pan en medio de la hambruna y del que acierta en la lotería frente a la masa anónima de jugadores perdidos. Resolverse en esta tierra de Dios es, pues, ganar, sin que importe lo demás. Ganar hoy sin que importe mañana. Ganar yo aunque pierdas tú. Ganar yo aunque pierda yo.

El tema viene a comentario por el caso de Migdelis Hernández, una humilde mujer de Los Teques (casi una redundancia), que en su ánimo por resolverse ha pasado en cuestión de días de una posición de apoyo incondicional y mesiánico a Hugo Chávez a casi odiarlo completamente.

Migdelis vive en lo que se conoce como una “zona de alto riesgo” en una de las vías de acceso mirandinas, por esas vicisitudes que trae la mala costumbre de querer resolverse con una casita en cualquier parte del Litoral Central. La casita, por la inestabilidad del terreno, se cae a pedazos y Migdelis, desesperada por esta situación, acude a la caridad del gobierno para que éste le construya una nueva casa. El gobierno, populista hasta los tuétanos, queriendo también resolverse a costa de esta necesidad, invita a la pobre mujer a un “Aló, Presidente”, y allí la presentan cual súbdito ante el Supremo Jefe, el cual dotado de la más propagandística magnanimidad, levanta su brazo ante las cámaras y ordena inmediatamente resolverla con una casa.

Seguramente habrá quien piense: “Momento, pero, ¿es que el gobierno también busca resolverse?” ¡Naturalmente que sí! Busca resolverse contigo, busca resolverse conmigo, busca resolverse con todos, resolverse aunque nos duela, aunque estemos desnudos y no tengamos ni para comer ¡El Comandante lo dijo! Y lo que para el Comandante significa resolverse, ya también debe haberlo imaginado el primer pen…sante.

En una escena inmediatamente posterior a la orden presidencial, se arma el teatro de la ayuda social a Migdelis. Ella, presa de la más vana ilusión de haberse resuelto, rodeada por la corte socialista y aún sin casa, eleva públicamente sus alabanzas al Presidente, besando su foto —ya que cualquiera no puede besarlo en persona— y poniendo broche de oro a su adulación enfermiza con la cabriola jalabolística de decir que “es por medio de él que Dios está haciendo sus obras”.

La cruel Fortuna, ese duendecillo que hoy nos place y mañana nos hiere, demostró ser en extremo caprichosa con Migdelis. Con auxilio de las mismas palabras de esta noble madre, podría decirse sobre lo sucedido luego que “fue por medio de Jorge Rodríguez y Jacqueline Farías que el engaño hizo su obra”: la ayuda nunca llegó; el número de teléfono que Jorge le anotó públicamente en su agendita era falso. Como era de esperarse, el agobio y la decepción sobrepasaron a la señora y no tuvo más que acudir al lente de Globovisión para librarse de pesada carga emotiva frente a las cámaras, pero firmemente motivada, eso sí, por el anhelo aún vigente por resolverse con su casita.

Al aparecer en ese medio de comunicación golpista, como suceso de repetición cansina en nuestra existencia, Migdelis quedó fuera de la gracia de la Revolución Bolivariana. Cometió, en su afán por resolverse, un pecado mortal contra el régimen, que a la voz de “yo te vi en Globovisión” la deja abandonada a su suerte. Pero eso para ella no es más que un trago amargo, una caída de la que sólo queda levantarse para extender nuevamente sus preces en derredor, lo que con su cara plañidera, pero bien lavada, la conduce ahora a pedir pública ayuda, “ya no a un solo hombre, sino a todos los que puedan ayudarla”. Papá Dios es una cosa seria en eso de dar lecciones… ¡Le hizo ver de la peor manera a Migdelis que Él obra por caminos misteriosos y que la salvación “puede venir de cualquier sector”!

El ejemplo de Migdelis es sólo uno de los múltiples que se viven en la Venezuela de hoy. Esta mujer se jugó su dignidad por obtener, aunque suene irónico, una casa digna para vivir. De este modo muchos sacrifican su patrimonio moral por esas debilidades de la carne, que por lo general tienen su origen en el estómago y en algunas vecindades ventrales. Las mismas debilidades de las que adolece quien se inscribe en el PSUV para conservar su chamba gobiernera, de quien calla cómplicemente las atrocidades que tienen cabida a su alrededor, del que con carantoñas entrega su propiedad al gobierno para escapar momentáneamente de ser arrasado. De principio, todos buscan resolverse; en el fin, alguien más terminará resolviéndose a costa suya.

Liderar el Cambio desde la Razón*

2009-05-09T17:05:00.008-04:30

¿Desea saber más sobre liderazgo? Escríbame a alejandromoralesloaiza@gmail.com

* Ensayo presentado en el marco de “LIDERA. Liderazgo y Transformación: una reflexión sobre cómo propiciar cambios a través del liderazgo”.

** Abogado. La Universidad del Zulia. Coordinador-Fundador del Instituto de Estudios Jurídicos Dr. Mervy Enrique González Fuenmayor (INEMEGF). Consultor Legal Adjunto del Instituto Municipal del Ambiente del Municipio Maracaibo.

I. Sumario.-

1. Nota introductoria.- 2. El liderazgo auténtico razonable.- 3. El autor como líder.- 4. Diseño de una estrategia para potenciar el impacto de la organización.- 4.1. Dimensión interna.- 4.2. Dimensión externa.- 5. A manera de conclusiones: liderazgo, poder e influencia.-

1. Nota introductoria.-

En este ensayo, presentado a la valoración de la comunidad académica y científica de diversas áreas del conocimiento, el autor ha estimado de pertinencia la exposición previa de algunas consideraciones sobre la temática que aborda, lo mismo que las precisiones conceptuales que sirvan de fundamento al lector para la posterior vista de las reflexiones aquí contenidas, todo dentro de las exigencias que impone la dinámica epistemológica.

Con motivación en la cotidiana expectación de concepciones tradicionalmente errátiles del fenómeno del liderazgo, se ha querido traer a colación una definición propia que reúna brevemente la naturaleza y los límites del mismo, a los fines de clarificar el término modélico de referencia racional del presente ensayo:

“En purismo suele entenderse al liderazgo como la habilidad, devenida de capacidades aprendidas e innatas, así como de la interacción con su realidad circunstancial, que tiene una persona para influenciar a un grupo determinado ante a una particular situación en un momento dado, momento que generalmente se corresponde con la urgencia de dar solución a un problema.

Como las habilidades no encierran un valor intrínseco, lógicamente ha de entenderse que sirven al Bien lo mismo que al Mal (ambos extremos en el caso del liderazgo con notables ejemplos a lo largo de la Historia). En ese sentido, por formar parte del conocimiento sensible y por su pendulación moral, aplícanse al liderazgo todas las consideraciones éticas que el tiempo y el rigor filosófico inspiran”.

(MORALES LOAIZA, Alejandro. Buscando al Nuevo Líder [Parte II]. Publicado en Minuto 59 el 24 de abril de 2009. Disponible en http://www.minuto59.com/politica/buscando-al-nuevo-lider-ii/).

Expuesto de este modo, y siendo que los requerimientos académicos para la presentación de este trabajo se circunscriben en la vinculación de las nociones propias del liderazgo con la experiencia personal, de seguidas se expondrá, con la parvedad que las limitaciones de espacio determinen, una valoración sobre la perspectiva considerada idónea por el autor para el desarrollo del liderazgo conforme a su situación integral.

2. El liderazgo auténtico razonable.-

Partiendo de la noción particular de liderazgo, con la salvedad que se hiciese en párrafos anteriores sobre sus variantes ético-filosóficas, posible es arribar a la concepción de lo que el autor denomina un liderazgo auténtico razonable, si se advierte como tal la habilidad de una persona o grupo de influir en otra persona o grupo con base en su acreditación cierta por virtud del empleo racional de medios e instrumentos de vinculación.

Cristianamente expresado, el liderazgo auténtico razonable tiene aparición en la medida que el líder se procura de una conexión con sus seguidores, al tiempo que interactúa con la realidad que le rodea en el uso de procedimientos lógicos y conductas racionalmente adaptadas a sus circunstancias. Procede así en la relegación a un segundo plano —sin descartarlos completamente— de factores emotivos, imprecisos y/o destructivos, tales como la amenaza o la fuerza.

Al momento de referirse al empleo de métodos racionales usualmente se piensa en la excesiva erudición, que mal empleada alcanza a cansar y confundir al grupo y que en nada ayuda al buen desarrollo del auténtico liderazgo (por oposición a otras formas de liderazgo mal entendido). Esto debe alertarse con suficiencia, aunado al descarte de mitos como el del liderazgo universal, para proceder a evaluar previamente al grupo que se pretende dirigir y adaptar procedimientos y conductas en procura de la concreción de vínculos sólidos producto del convencimiento simple y bien formado de cada uno de sus miembros.

Aplicado a la realidad del autor, la perspectiva resulta idónea si se atiende que el ámbito de acción del modelo que propone se encuentra dentro de los procesos de investigación y mejoramiento científico. El autor tiene por derrotero la transformación de realidades concretas mediante el cultivo del conocimiento, bajo el criterio de que el crecimiento cognitivo e intelectual constituyen claves de cambio en la evolución integral de las personas. Para la motivación a la participación en una idea común con el líder en el ámbito descrito, las personas deben ser influidas por la contemplación de ideas y proyectos razonables que muevan a convicción por encima de cualquier posición emotiva o de fuerza. Esta afirmación conduce inmediatamente a la reflexión del autor sobre sus capacidades, conocimientos y destrezas, así como carencias y defectos, ordenados en el modelo de liderazgo a emplear.

3. El autor como líder.-

Para todo ensayista resulta siempre incómodo hacer referencia a su propia condición en relación con un tema, por la obligada oscilación con la que debe lidiar entre el excesivo envanecimiento y la falsa modestia. Hecha esta salvedad, cual fuese el compromiso de líneas anteriores, de seguidas se explanan algunas de las capacidades con las que se cuenta en el mejor ejercicio personal del liderazgo.

Siendo la comunicación elemento esencial para el ejercicio de todo liderazgo, la buena expresión verbal constituye una clave de éxito en ese sentido. Naturalmente que para los entendidos se torna harto difícil desvincular esta virtud con el mito de que siempre el líder “habla mucho y muy bien”. Considera y entiende el autor que la buena expresión del líder traduce la facultad de hacerse entender fácilmente y de crear vínculos con el grupo mediante la comunicación de ideas y sentimientos comunes de manera sencilla.

Al dirigir una fundación cuyo objeto radica en el fomento del estudio de las ciencias jurídicas en general, el reto en cuestiones de liderazgo toma carácter mayúsculo. Entenderse con pares en terreno científico obliga a asumir con toda la seriedad del caso la función de líder bajo imperio de razón y complementariamente con la condición etaria del autor, quien frecuentemente debe compensar con otros talentos el cruel sofisma que equipara la juventud con inexperiencia e impulsividad.

En el empeño por destacar, es posible que algunas veces se incurra en ciertas inelegancias de la personalidad como la vanidad, la arrogancia o la soberbia, expresiones muy impropias del liderazgo auténtico que deben aminorarse si lo que se pretende es ganar seguidores con participación y visión crítica, lo mismo que estimular a la posible oposición a la corrección antes que al ataque. En una comunidad de intereses culturales y científicos, la existencia de una oposición sólidamente crítica resulta de mejor provecho que el seguimiento fiel e incondicional de todo el grupo.

Gracias a la experiencia en LIDERA, dentro de la que se desarrolla el presente ensayo, los conocimientos del autor sobre el liderazgo bajo una perspectiva integral han consolidado formalmente su visión del fenómeno, en el contacto con múltiples criterios de base científica, en el estudio de la casuística forense y el escrutinio de diversos ejemplos de liderazgo.

Dentro del modelo del liderazgo auténtico razonable que maneja el autor, si bien pareciese que lo subjetivo se estima como sobrante, la práctica inspira lo contrario. El buen razonamiento optima la comunicación en la búsqueda de vinculaciones por intereses comunes y demás, pero es algo que por sí solo no basta, ya que corresponde también al fuero de la conciencia la disposición al entendimiento y al aprendizaje de cada episodio vivido. Lo asume así el autor, acentuando especialmente la constancia como virtud de oro para el logro del éxito en cualquier empresa, especialmente la del liderazgo.

4. Diseño de estrategias para potenciar el impacto de la organización.-

La organización que servirá como figura de referencia al diseño de estrategias para potenciar su impacto será la fundación Instituto de Estudios Jurídicos Dr. Mervy Enrique González Fuenmayor (INEMEGF), institución en ciernes sin fines de lucro de la ciudad del Maracaibo, Estado Zulia, República de Venezuela, América del Sur, cuyo objeto, de acuerdo a lo establecido en sus estatutos, es el fomento del estudio de las Ciencias Jurídicas en general, procurando la expansión, crecimiento, enriquecimiento, desarrollo, promoción y difusión de aquellas. Tiene por visión el proyectarse con niveles de especialidad en la investigación, progreso, mejoramiento, academicismo, extensión y concreción de nuevos métodos, propósitos y objetivos del Derecho Social.

4.1. Dimensión interna.-

El INEMEGF se conforma inicialmente por nueve abogados, todos especialistas del área social, empleando un sistema de organización horizontal: de los nueve fundadores, ocho ostentan la condición de “Coordinadores-Fundadores”, con iguales atribuciones, y uno con la condición de “Coordinador-Presidente-Fundador” con funciones de dirección. La organización se ideó como una entidad abierta para la captación e ingreso de más coordinadores a futuro. Los inconvenientes de esta organización radican en la absoluta igualdad de funciones de la mayoría, cuyos integrantes por demás ostentan las mismas especialidades académicas, destacando únicamente el Coordinador-Presidente-Fundador, lo que conduce a la disminución de la motivación de parte de todos por ausencia de identidad. En ese sentido, la próxima estrategia será abrir la fundación al ingreso de coordinadores con experiencia en otras áreas, asignándoles funciones específicas dentro de la organización, interdependientes de los otros miembros y, principalmente, del Presidente. Estas funciones deberán cubrir las áreas de logística, relaciones públicas, área académica, área social, publicidad, eventos, actas y correspondencia, entre otras. Una vez definidas las competencias, a cada coordinador corresponderá armar un equipo humano de confianza para la ejecución de las mismas, este recurso estará compuesto principalmente por colaboradores (asistentes, pasantes, preparadores, instructores), y un personal pagado con los ingresos propios de la fundación.

El patrimonio del INEMEGF, conforme sus estatutos, estará integrado por los donativos, bienes, ayudas, y demás percepciones que esta fundación pueda recibir de amigos, instituciones públicas o privadas o cualquier otro auxilio económico, sea cual fuere su origen siempre que sea lícito. Para llevar estos supuestos a efecto, las relaciones públicas interinstitucionales deberán ser la actividad primordial de la fundación, que mediante ello procurará hacerse de ayudas y alianzas con organizaciones afines, universidades, entidades públicas y otras personas. Además de este ingreso, se piensa proponer un servicio de asesorías en el área laboral para la empresa privada, cuyos beneficios coadyuven al sostenimiento monetario de la fundación. Hasta el momento, la red del INEMEGF conserva lazos con instituciones como La Universidad del Zulia (LUZ), la Fundación de Estudios para el Fomento de la Ciencia y la Cultura de la Universidad del Zulia (FELUZ), el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico de La Universidad del Zulia (CONDES), Biblioteca Pública del Zulia (BPZ) y recientemente el Instituto Municipal de Capacitación y Educación Ciudadana (IMCEC) de Maracaibo.

Los cambios organizacionales propuestos en el primer párrafo de este particular son de aplicación inmediata, y se producen para el tiempo en que este ensayo se desarrolla, lo mismo que en el área de relaciones públicas, que deberán enfocarse progresivamente en la empresa privada, sin dejar de lado a las entidades públicas y sin perder el norte social.

4.2. Dimensión externa.-

Las primeras actividades del INEMEGF han sido dirigidas a todo público y con carácter gratuito, con el objeto de promocionar la organización y en la proyección de una imagen de seriedad en la opinión y análisis sobre problemáticas de interés general. Se busca así hacer de la fundación una institución de consulta obligada por los medios en el estudio de situaciones que afecten a la opinión pública y que tengan vinculación jurídico-social. Aunado a esto, la fundación cuenta con espacios en Internet para la publicación de investigaciones, ensayos, artículos científicos y de opinión, a disposición de los visitantes y bajo licencia CC (Creative Commons), que sólo exige el reconocimiento mediante el citado, prohíbe su explotación comercial y contempla la difusión de trabajos derivados bajo la misma licencia. Se remite al lector a: http://inemegf.blogspot.com/2009/03/algunas-consideraciones-sobre-el.html.

Ante la contemplación diaria de situaciones relacionadas con las ciencias jurídicas y políticas, el INEMEGF debe mantener una visión actualizada sobre la realidad nacional e internacional, adelantando opiniones, recomendaciones y estudios sobre cada caso, y con un nivel de especialidad acorde a los destinatarios.

Por la naturaleza de la fundación, los actores interesados surgen de múltiples instancias, proviniendo generalmente de instituciones públicas, entidades y organismos estatales comprometidos con el mejoramiento de sus funcionarios y empleados, para los que el INEMEGF representa una oportunidad de actualización en conocimientos de leyes y demás cuerpos normativos.

5. A manera de conclusiones: liderazgo, poder e influencia.-

El liderazgo surge como respuesta a la necesidad de organización en los primeros asentamientos humanos. Desde el inicio de la existencia del Hombre en el planeta, la formación de equipos ha sido la clave del emprendimiento de tareas simples y cotidianas como la cacería para la alimentación en aquel entonces, hasta llegar a las más complejas que se observan actualmente, como la cría de animales con la misma finalidad.

El poder, usualmente definido como la capacidad de una persona o grupo para imponer su voluntad a otra persona o grupo (Vide MALAVÉ, José y otros en Liderazgo: Una perspectiva de Comportamiento. 2009), se erige como la primera base del liderazgo en la Historia. La fuerza de los hombres primitivos, a la que posteriormente se uniesen el misticismo y la superstición, dieron pie al surgimiento de las primeras formas organizativas, como las tribus y las hordas, evolucionando con procesos belicistas a las formas complejas de la Modernidad.

Ordinariamente vinculados, los vocablos “poder” e “influencia” van unidos de tal modo que resulta siempre enrevesado el intentar delimitarlos (El DRAE los emplea como sinónimos). No obstante la dificultad semántica, posible es afirmar responsablemente que el primero de los términos inspira más la noción de un sometimiento de la voluntad extraña a la voluntad propia, en tanto que el segundo opera por medios sutiles y sublimes, asumiendo los estudiosos por tal la capacidad de una persona o grupo para moldear el comportamiento de otras personas o grupos. (MALAVÉ, José y otros. Liderazgo: Una perspectiva de Comportamiento. Op. Cit).

El poder y la influencia no encierran en sí capacidades benéficas o perjudiciales. Queda de la voluntad de cada cual ejercer cualquiera de ambas para bien o para mal. Baste citar la frase del viejo cómic que reza “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”.

Finalmente, se ha deseado cerrar este ensayo con una breve reflexión del autor sobre el fenómeno del liderazgo impuesto, que hiciera tiempo atrás en un artículo:

“Cuando la presión y el engaño son desmedidos en la imposición del líder, en la exaltación de virtudes inexistentes y cualidades falseadas, disminuye considerablemente la posibilidad de control sobre éste, quien se va haciendo de una vinculación propia con sus seguidores independientemente de los intereses e intenciones de aquellos que le hincharon cual globo. Describe esto la llamada creación de monstruos, fenómeno del liderazgo que da origen a líderes altamente problemáticos, capaces de manipular voluntades para ponerlas al servicio de su caprichoso ideario, que empieza pronto a desconocer límites porque a toda crítica le precede y sobrepasa la mitificación de sus capacidades, aunada a la adulancia de sus seguidores cercanos”.

(MORALES LOAIZA, Alejandro. Buscando al Nuevo Líder [Parte II], Op. Cit).

Buscando al Nuevo Líder - II

2009-04-20T21:21:00.009-04:30

Parte II: El liderazgo impuesto.

"...quien engañe, encontrará siempre quien se deje engañar, todos verán lo que aparenta y pocos lo que es, y estos pocos no se atreverán a ponerse en contra de la mayoría..."

(Nicolás Maquiavelo en El Príncipe).

En purismo suele entenderse al liderazgo como la habilidad, devenida de capacidades aprendidas e innatas, así como de la interacción con su realidad circunstancial, que tiene una persona para influenciar a un grupo determinado ante a una particular situación en un momento dado, momento que generalmente se corresponde con la urgencia de dar solución a un problema.

Como las habilidades no encierran un valor intrínseco, lógicamente ha de entenderse que sirven al Bien lo mismo que al Mal [1] (ambos extremos en el caso del liderazgo con notables ejemplos a lo largo de la Historia). En ese sentido, por formar parte del conocimiento sensible y por su pendulación moral, aplícanse al liderazgo todas las consideraciones éticas que el tiempo y el rigor filosófico inspiran.

A la perspectiva tradicional que concibe al líder como una visión heroica y espontánea surgida como reacción a la adversidad externa, le asoma de reciente una realidad distorsionada cuya aparición no viene dada por motivaciones éticas y sinceras, sino más bien por razones de oportunidad y conveniencia. Los entendidos en la materia coinciden en la afirmación de que todo buen líder sabe vincularse con sus semejantes en procura de lograr un fin más elevado cuya concreción depende de un esfuerzo mancomunado, pero la teoría se viene a menos cuando la práctica redunda en la imposición de líderes.

La imposición de algún tipo de liderazgo, especialmente el político, por querer darle título a la promoción dolosa de una figura mesiánica entre los pobladores, ya por un líder auténtico [2], por una figura de autoridad o por algún poder social, atiende a la intención de los últimos a encaminar forzadamente la voluntad del primero a un interés particular. Con fundamento en la posición de Warren Bennis que afirma que la idolatría por las estrellas de la farándula y personajes similares se compagina fielmente con la necesidad de liderazgo, y poseyendo plena conciencia de que existen necesidades creadas [3] por ilusiones mediáticas y otras artimañas, luego es posible afirmar que el liderazgo puede originarse en alguna presión silente sobre las masas.

Cuando la presión y el engaño son desmedidos en la imposición del líder, en la exaltación de virtudes inexistentes y cualidades falseadas, disminuye considerablemente la posibilidad de control sobre éste, quien se va haciendo de una vinculación propia con sus seguidores independientemente de los intereses e intenciones de aquellos que le hincharon cual globo. Describe esto la llamada creación de monstruos, fenómeno del liderazgo que da origen a líderes altamente problemáticos, capaces de manipular voluntades para ponerlas al servicio de su caprichoso ideario, que empieza pronto a desconocer límites porque a toda crítica le precede y sobrepasa la mitificación de sus capacidades, aunada a la adulancia de sus seguidores cercanos.

Caso emblemático de un liderazgo impuesto, transformado luego en un fuerte liderazgo por las propias capacidades y sagacidad del personaje, el de Adolf Hitler. El gran poder de persuasión de éste sobre el que en sus tiempos fuese el pueblo más culto del planeta, debióse en principio al levantamiento de mano que le hiciera Paul von Hindenburg al nombrarle Canciller en 1933, con auxilio de las clases industriales y las élites de adinerados que pensaban equivocadamente en que podrían manejar a Hitler y al propio Partido Nazi en pro de sus conveniencias. El mundo se niega (y con razón) a olvidar las tristes consecuencias a las que dio lugar la imposición de Hindemburg.

Ejemplos como el mencionado se multiplican por la Historia y arriban con intensidad a la realidad contemporánea, naturalmente con consecuencias de menor escala (por ahora y por fortuna), pero con bases curiosamente similares, destacando como pieza fundamental dentro del cometido indicado la función de los medios de comunicación social y demás medios de comunicación. Aunque entre la mayoría de los estudiosos se prefiera determinar el poder de los medios como “algo de suma importancia, pero insuficiente para imponer un líder”, la opinión del autor del presente ensayo se inclina por lo contrario.

Con precedente distante en los juglares del medioevo, hoy prensa, radio y televisión hacen su parte —con buena ayuda del Internet—, en la promoción de ideas y personas al servicio de los intereses de mayor influencia, puestos sobre determinados aspectos de la vida común. Es así que, movidos por el aún vigente axioma maquiavélico que postula: “el vulgo se deja seducir siempre por la apariencia y el éxito”, los medios venden al colectivo la idea rentable y conveniente de que el líder que se apadrina representa la solución a todos los problemas.

De la misma manera que existen daños más allá de una posible reparación, la promoción mesiánica e irresponsable de un líder, tal y como se afirmase en líneas anteriores, dota a sus capacidades de tal fama de infalibilidad, que luego intentar restarle protagonismo podría convertirse en un serio inconveniente, pasando pronto a otro postulado de gran vigencia: "...si bien el príncipe debe persuadir al pueblo, convencerlo, también debe emplear la fuerza, porque cuando ya no le crean se le puede hacer creer por la fuerza..." (M.D.).

Esta posición se enemista con la opinión de que el liderazgo surgido del engaño se agota en el descubrimiento de la verdad por parte de los seguidores. La fuerza, como factor elemental de cualquier imposición, cumple bien su cometido en el sostenimiento del liderazgo cuando la persuasión mediática falla y cuando el carisma del líder resulta parvo, llegando a tal límite que por veces distorsiona las valoraciones de verdad y de justicia en la sociedad que es víctima de estos fenómenos.

[1]. El autor ha estimado prudente hacer esta referencia a la dicotomía abstracta elemental por la claridad que manifiesta en lo que se ha querido expresar.

[2]. Se considera líder auténtico a aquel cuya influencia y persuasión parte de vinculaciones racionales, naturales e indemnes con sus seguidores.

[3]. Por creación de necesidades comúnmente se asume al proceso en virtud del cual, mediante el uso de publicidad y propaganda, se inspira al espectador sobre la existencia de una carencia sobre sí o sobre su patrimonio de la que con fuerte convicción termina considerando que debe ser cubierta con determinado producto o en el seguimiento de determinada idea.

El Fetiche del Electoralismo

2009-04-12T19:06:00.003-04:30

¿Le da pereza leer el artículo? ¡Escúchelo!

Corto tiempo hace que, con motivo de los acostumbrados berrinchitos del primer mandatario venezolano, Hugo Chávez, y sus especiales imprecaciones al gobierno de los Estados Unidos, la ex senadora y hoy Secretaria de Estado, Hillary Rodham Clinton, pusiera en su sitio al bravucón caribeño dedicándole, entre otras cosas, la frase de: “la democracia es más que realizar elecciones”.

Retorno hoy a ese episodio, que a muchos en su oportunidad llenó de la satisfacción que da ver cómo se le cierra la boca a un llorón a la manera del tradicional pastelazo lanzado al fantoche de circo, justamente porque me hubiese gustado que la señora Hillary —o en criollito, Hilaria—, extendiese sus palabras a todos los venezolanos en vez de concentrarlas sobre el gobierno. Si hay alguien que conoce de manera absoluta que las elecciones no son el fiel reflejo de la voluntad popular, ese es Hugo Chávez, por lo que no hay lección aprendida con lo referido por la Secretaria; meramente un repaso.

Ahora bien, quienes realmente necesitan conocer a fondo el alcance del axioma planteado por Clinton son quienes se encuentran en la acera opuesta, esos que se llenan la boca hablando en público de poseer una gran mayoría, suficiente para opacar cualquier proceso electoral trampeado, y que con esta premisa, elección tras elección caen con el asombro y la estupefacción del que pierde creyéndose con todas las de ganar. Todo esto para salir con la resignación bochornosa (y casi cómplice) ante los medios de comunicación para declarar que las fuerzas entre uno y otro bando siempre estuvieron equilibradas, pero que “poco a poco van ganando terreno”.

Entre los entendidos se denomina fetiche a un “ídolo u objeto de culto al que se atribuye poderes sobrenaturales, especialmente entre los pueblos primitivos”; un concepto que no puede caer de mejor modo a quienes conocen la realidad venezolana en su referente electoral. El gobierno, con la inadvertencia de muchos que se le oponen, ha tenido la virtud de convertir los antiguamente esporádicos procesos electorales en cosa de costumbre, y de ello ha pasado magistralmente a dosificar la esperanza de su bando contrario de hacerse con el poder, si Dios quiere, con cada llamamiento a las urnas.

No sólo por mera cuestión de ver quién detenta el poder los factores políticos venden al voto como la panacea universal. Muy partidarios de la tendencia electoralista, ante cualquier conflicto de intereses les surge la idea de hacer un referéndum, para que sea el pueblo mesmo quien decida sobre las más variadas situaciones problemáticas, sin importar siquiera si la consulta es válida o no y sin perder mucho tiempo en revisar el fondo de la discusión.

Aún siendo partidario de que el voto es el recurso del hombre civilizado para hacerse notar en la existencia nacional, tristemente la realidad que se vive en los países de regímenes autoritarios impone que la voluntad de votar no se agota en la acción de depositar un papel en una caja y retornar a casa pidiéndole a La Divina Providencia (o a la deidad en la que se crea) que la decisión sea respetada. La exigencia de este respeto debe formularse a cualquier costo frente a quienes detentan el poder y frente a cualquier persona. Para algunos esta afirmación describe una posición un tanto radical; consuélame saber que esta ha sido la base de la mayoría de las gestas libertarias.

Algunos sacrificios deben hacerse.

Algunas consideraciones sobre el reconocimiento legal a las uniones entre personas del mismo sexo en la República de Venezuela

2009-03-25T12:42:00.010-04:30

El tema que hoy se aborda comprende una situación álgida entre los estudiosos de la Ciencia Jurídica que ha sido objeto de gran diatriba entre los factores de poder que hacen vida en la realidad nacional desde el propio debate constituyente que dio ser natural a la Constitución de la República de Venezuela, en el que la cuestión del matrimonio homosexual tuvo oportunidad de ocupar la palestra pública.

Los grupos activistas a favor de unos pretendidos derechos de reconocimiento a las personas con tendencia homosexual toman sin duda alguna mayor auge dentro de los niveles de participación que la misma Constitución Nacional les provee, en llano ejercicio de una democracia participativa y protagónica que también les incluye. Esto, en combinación con una redacción aparentemente poco prístina del articulado de la Carta Magna, apoyado por demás en la orientación de vanguardia que se desprende del preámbulo del referido Texto Fundamental y la interpretación —en opinión de algunos casuística y complaciente—, del artículo 77 efectuada por el Máximo Tribunal de la República, conduce, diez años después del primer debate, al reconocimiento vía legal de las uniones homosexuales por alteración del paradigma tradicional sobre el matrimonio y el orden familiar.

El presente artículo obedece a razones que van más allá de la mera especulación o el simplista análisis moral o religioso. En una estricta interpretación de las fuentes que sirven de base al tópico ya planteado se procurará traer lucidez sobre el orden jurídico aplicable, para sentar el fundamento que concrete en los tratadistas y operarios del Derecho una imagen clara y concisa de la problemática que acarrea la formalización y reconocimiento a las uniones entre personas del mismo sexo en la República de Venezuela.

Al momento de desarrollar cualquier investigación sobre una manifestación tan particular como la homosexualidad, que por demás resulta objeto de estudio de variopintas ramas del conocimiento científico, se torna harto difícil concentrarse en la óptica jurídica que sobre ella se cierne, toda vez que para hacer su escrutinio habrá necesariamente de auxiliarse de las ideas que sobre este fenómeno ofrecen la sociología, la antropología, psicología y demás ciencias conexas, a manera que sirvan de complemento al criterio del autor sin alterar su objetividad.

En ese sentido, impera afirmar de entrada a las uniones (estables o no) entre personas de igual sexo como un fenómeno que tiene existencia desde los propios albores de la Humanidad, que a lo largo de la Historia ha recibido distinto tratamiento conforme las condiciones de modo, tiempo y lugar en las que tenga aparición.

Si bien no existe un precedente histórico preciso de alguna institución similar al matrimonio entre personas del mismo sexo, sí tuvieron aparición en la Europa Clásica discretas y escasas formas de reconocimiento social (nunca legal y a regañadientes) a las uniones homosexuales voluntarias. Parte de las sociedades griegas y romanas toleraban las relaciones homosexuales, sin que se haya podido constituir posteriormente prueba alguna de que esto implicase una formalización de éstas como matrimonio. No se ha hallado ningún vestigio de la aplicación de una institución matrimonial, siquiera con efectos o características similares, a las uniones entre personas del mismo sexo. Muchos estudiosos de manera poco ética han pretendido, no obstante la afirmación anterior, asimilar ceremonias religiosas de hermandad o solemnidad entre personas del mismo sexo a uniones de tipo conyugal.

No es sino hasta el tiempo de la “Revolución Sexual*” a mediados del siglo XX, en que la usual definición de matrimonio empezó a desvirtuarse por algunos defensores de la corriente del “amor libre” y demás grupos sociales hasta llevar la institución hacia una tendencia profundamente laicista, conocida también como la “visión contractualista del matrimonio”, en que este se reduce a la mera suscripción de un contrato jurídico en virtud del cual se legitima una relación y convivencia de pareja, con base en el afecto y la planificación o proyecto de vida común, presentando ante la sociedad el deseo de los contrayentes de compartir derechos, deberes e intereses.

Partiendo de esa premisa es posible afirmar que la idea sobre una regulación legal a las uniones entre personas del mismo sexo con plenos efectos se asume toda vez que para las sociedades occidentales el vínculo matrimonial empezó a concebirse como una mera formalidad cuyo objetivo principal conduce al establecimiento de una relación patrimonial (por la conformación de una comunidad de bienes gananciales) entre contrayentes. De allí surgió la costumbre en algunos países de celebrar simulaciones jurídicas que pretendían crear vínculos económicos como mimetización de los efectos del matrimonio, o en sentido más estricto, a una comunidad de bienes gananciales, que devino finalmente, para superar el fraude a la Ley, en las conocidas Uniones Civiles, que tuvieron origen en 1989 en Dinamarca. Estas Uniones varían de acuerdo al lugar en que se aplican llegando en muchos casos a distinguirse sólo de manera nominal de la institución matrimonial, siendo que en otros predios no alcanza más que ser un registro legal de relaciones.

Vistos los antecedentes de la problemática, a los que se invita profundizar al lector, de inmediato se examinará la normativa contenida en los tratados suscritos por la República en materia de Derechos Humanos, la Constitución Nacional y demás cuerpos normativos, en su referente específico al matrimonio y demás instituciones complementarias en cuanto a la condición (o preferencia) sexual de los contrayentes, posterior a lo cual se hará un breve examen sobre los dispositivos que en opinión del legislador venezolano sirven de base al reconocimiento a las uniones entre personas del mismo sexo.

Declaración Universal de los Derechos Humanos
(Suscrita y ratificada por la República de Venezuela en 1948).

“Artículo 16

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil**, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.

2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado”.

(Cursivas del autor).

De una simple exégesis sobre el artículo precitado, desprovista de toda idealización y sin caer en la idea demasiado repetida de “adaptar la norma a los nuevos tiempos” que degrada a la interpretación a la simpleza de la opinión subjetiva, se observa en su contenido la promoción del derecho al matrimonio con un marco limitativo bien definido, que merece destacarse de la siguiente manera:

A. Limitación por edad. Adquieren derecho al matrimonio “los hombres y las mujeres, a partir de edad núbil”. Etimológicamente se entiende por “núbil” a una persona que se encuentra en la edad de contraer matrimonio. Este cerco etáneo tiene su base en la protección al niño y al adolescente, que deberá determinarse concretamente en el ordenamiento jurídico de cada Estado suscriptor de la Declaración.

B. Limitación de igualdades. Aunque luzca paradójico, la redacción del artículo se hace taxativa al establecer los motivos por los cuales se prohíbe la restricción en el ejercicio del derecho al matrimonio, esto significa que la restricción se hace nula únicamente si se ha producido por alguna de las razones indicadas, esto es, por razones de “raza, nacionalidad o religión”. El texto no expresa motivos de sexo, género o preferencia sexual como prohibitivos de restricción, en precisa concordancia con el numeral 3 del artículo en análisis, que funge como corolario a todo lo dispuesto en la Declaración respecto del matrimonio.

Aunque quienes postulan el reconocimiento a las uniones entre personas del mismo sexo fundamentan su defensa en los derechos universales a la libertad de expresión y pensamiento, así como el derecho al libre desenvolvimiento de la personalidad, contemplado por la tantas veces nombrada Declaración Universal de los Derechos Humanos en sus artículos 18 y 19 (v.), el artículo 29 eiusdem resulta sobremanera constrictor de estas aspiraciones si se atiende a su contenido, que se reproduce de seguidas:

"Artículo 29

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.

2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.

3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas".

(Cursivas y negrillas del autor).

Por el carácter lapidario con el que la normativa comentada supra cierra la puerta en torno al reconocimiento a las uniones entre personas del mismo sexo, deberían holgar mayores comentarios. No obstante esta particularidad, obliga, por la objetiva vocación de análisis en el estudioso, la voluntad de ahondar en el ordenamiento jurídico venezolano para arribar razonadamente a una conclusión seria sobre el tema de marras. Por ello se pasará inmediatamente a reproducir parte del articulado de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en lo avenido al fenómeno bajo examen:

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999)

“Artículo 21. Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia:

1. No se permitirán discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condición social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.

2. La ley garantizará las condiciones jurídicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptará medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables; protegerá especialmente a aquellas personas que por alguna de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan.

3. (Omissis).

4. (Omissis).

Artículo 22. La enunciación de los derechos y garantías contenidos en esta Constitución y en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos no debe entenderse como negación de otros que, siendo inherentes a la persona, no figuren expresamente en ellos. La falta de ley reglamentaria de estos derechos no menoscaba el ejercicio de los mismos.

Artículo 23. Los tratados, pactos y convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por Venezuela, tienen jerarquía constitucional y prevalecen en el orden interno, en la medida en que contengan normas sobre su goce y ejercicio más favorables a las establecidas por esta Constitución y en las leyes de la República, y son de aplicación inmediata y directa por los tribunales y demás órganos del Poder Público”.

(Cursivas y negrillas del autor).

Luciría obsequioso el legislador venezolano en su reconocimiento a las libertades individuales y colectivas, de vincularse directamente lo dispuesto en los artículos precitados con la institución del matrimonio, como en efecto ha pretendido evidenciarse con la aprobación de un proyecto de ley de reconocimiento a las uniones homosexuales, pero dejando curiosamente de lado lo establecido en el artículo 77 de la Carta Magna, que a la letra reza:

"Artículo 77. Se protege el matrimonio entre un hombre y una mujer, fundado en el libre consentimiento y en la igualdad absoluta de los derechos y deberes de los cónyuges. Las uniones estables de hecho entre un hombre y una mujer que cumplan los requisitos establecidos en la ley producirán los mismos efectos que el matrimonio".

(Cursivas y negrillas del autor).

La norma transcrita constituye en opinión del autor el obstáculo esencial al Proyecto de Ley Orgánica para la Equidad e Igualdad de Género, cuerpo normativo que en Venezuela propugna el reconocimiento a las uniones homosexuales y cuya aprobación aún pende de la voluntad del órgano legislativo nacional.

Consciente el autor de que el examinar todo el contenido del referido Proyecto de Ley Orgánica reportaría un abuso al espacio de publicación, dejará para otra oportunidad el examen pormenorizado de este texto, no sin escatimarle al lector las siguientes consideraciones, a modo de conclusiones:

1. La visión tradicional y universalmente aceptada del matrimonio riñe con la perspectiva favorable a la asimilación de sus efectos a las uniones entre personas del mismo sexo. La legislación latinoamericana, y especialmente la legislación venezolana, conscientes de esta particularidad, no han sido capaces de asumir la figura de un “matrimonio homosexual” por el escándalo que aún despierta entre los ciudadanos, limitándose de forma ambigua y oscura al simple “reconocimiento” de las uniones homosexuales bajo nombres poco claros como “Asociaciones de Convivencia”, “Uniones libres”, “Uniones de hecho”, etcétera, figuras que aún dentro de la más cacareada proclama de igualdad, deben cumplir con una serie de requisitos y trabas legales que revelan una posición hipócrita de las autoridades.

2. No existen basamentos sólidos en los acuerdos internacionales suscritos por la República de Venezuela que puedan servir de justificación a la legalización o reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo.

3. La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, conjuntamente con el vigente Código Civil y la Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente, asienta una determinación clara y concisa sobre las instituciones sociales y familiares de pleno reconocimiento en el territorio nacional, con fronteras bien definidas en cuanto a individuos por sexo, edad y número, que excluyen a las uniones homosexuales.

_____________________________

* Este término refiérese al cambio que durante el siglo XX en sus primeros años se dio en Occidente en cuanto a la concepción de la moralidad sexual y el comportamiento humano en torno al sexo. No fue más que la aceptación y tratamiento público de temas y prácticas consideradas hasta entonces un tabú. Se coincide en que el culmen de la revolución sexual se alcanzó con la publicación de los informes del Dr. Kinsey y de Masters y Johnson.

** Edad para contraer matrimonio.

Buscando al Nuevo Líder

2009-03-22T08:35:00.009-04:30

Parte I: Venezuela y el Liderazgo

“Nuestra necesidad de verdaderos líderes va silente, pero se manifiesta de forma patética, como en nuestra idolatría por las estrellas de la farándula, nuestra admiración por reyes corporativos y nuestra elevación instantánea de MacHéroes como Ollie North*. No nos gustó mucho lo que hizo, pero adoramos la forma en que lo hizo”**

(Warren Bennis en Managing People is Like Herding Cats).

En la Venezuela contemporánea con cada vez mayor frecuencia se comenta la necesidad de líderes. Se buscan por doquier personajes destacados en el anhelo de que probablemente alguno supere la visión de este humorístico dictador en el que se ha convertido Hugo Chávez Frías. Este clamor que desde hace años se escucha entre los ciudadanos, en mucho es callado y otras veces desvirtuado por algunos actores políticos, conjuntamente con buena parte del público de gradería. Sirvan de ejemplo las siguientes expresiones:

— ¿Para qué más líder si tenemos al Comandante Chávez?
(Un mantenido).

— ¿Por qué preocuparnos en buscar líderes si cualquiera es mejor que ese hombre?
(Un despistado).

Tan delicado como extenso, por las diversas implicaciones que conlleva, el tema del liderazgo no podría agotarse en esta breve reflexión, pero en procura de un exhorto inocente a la disertación abierta sobre el mismo, he considerado dejar algunas líneas al respecto.

En la costumbre de obviar las vicisitudes devenidas de la multifactorial crisis en la República, los ojos se han mantenido semicerrados —bien que no cerrados del todo— ante los problemas que trae consigo la falta de buen liderazgo. Esa rehuída a tratar la temática viene dada por el generalizado desdén a toda participación protagónica que adolezca de un tufillo a caudillismo barato, presente desde siempre en nuestras tierras; una forma de liderazgo que parte del egoísmo y el engaño. (Vide “Tierra de Caudillos”).

Como consecuencia directa del problema del caudillismo, la desconfianza natural de las personas hacia los personajes populares y carismáticos de la vida pública impone una barrera entre el eventual líder y sus eventuales seguidores. La larga tradición del pueblo venezolano de soportar líderes que manejan la verdad a su conveniencia y en desmedro del país ha endureciendo el criterio sobre cada nueva figura en el escenario político y social. El culmen del proceso que se describe lo ha venido a representar justamente Hugo Chávez, que pasó de ser la esperanza de un cambio en la accidentada vida democrática, a ser un poco más de lo mismo, pero con maestría en manipulación maquiavélica.

Como paliativo a la necesidad de un liderazgo de tendencia benéfica para los venezolanos —por excepción al proceder que comentara en el exordio—, actualmente algunas agrupaciones con fines políticos han marcado esfuerzos en la formación de líderes para el futuro que destaquen por su capacidad de trabajar por, para y con los ciudadanos en la solución de problemas comunes de forma eficaz y sobretodo, honesta. Y aunque la intención es buena, por sí misma no basta. Conscientes todos de que los líderes son el producto de sus circunstancias y son del tamaño de la misión que se les presente, el objetivo no debe agotarse en la dulce espera por que estos noveles actores se conserven sanos y equilibrados hasta alcanzar el poder de conducir el destino de la nación para llevarla finalmente al Jardín de los Deleites. En un pensamiento más realista se ha preferido partir de la opinión que afirma que los esfuerzos deberán encaminarse, sin desatender la preparación de un liderazgo de buena base, a la elevación de las masas a los niveles de cultura política y social que les convierta a futuro en un reto formal para que los aspirantes a líderes no sucumban a la tentación de edificar su liderazgo sobre la mentira en la subestimación del pueblo.

Ya que el asunto del liderazgo se corresponde con una relación esencialmente bidireccional de líderes y seguidores, el desarrollo de la primera parte de esta ecuación no puede exceder al de la segunda. En el entendido de que el liderazgo per se no es bueno ni malo y que su circunstancia depende de la visión del líder, la concepción pobre o distorsionada que se tenga sobre liderazgo dará cabida al sostenimiento de líderes verdaderamente desastrosos en cualquier ámbito. Lo decía Jacinto Benavente al referir que “Los pueblos débiles y flojos, sin voluntad y sin conciencia, son los que se complacen en ser mal gobernados”. Esta frase recuerda así la contienda a librar con la actual crisis de valores si se quiere lograr un cambio en positivo sobre el presente; asumiendo integralmente el crecimiento de los pueblos se entenderá pronto que éste no se concreta en desarrollar únicamente la inteligencia sino en la dotación de la probidad y el acierto que les mueva a convertirse en dueños de su propio destino.

Se ha contado con la voluntad en este ensayo de expresarse en plural respecto de la necesidad de liderazgo. Si bien es cierto que la arraigada percepción mesiánica de los líderes hace que luzca como prioridad entre los venezolanos el requerimiento de un rival para Hugo Chávez en el tablado político, no es menos cierto que el dilema del liderazgo abarca a todos los planos, así como tampoco deja de ser verdad la cuestión de que un solo hombre no es capaz de representar una salida a la múltiple problemática que se vive en Venezuela. Contestes deben quedar los lectores de que debe quedar superada la visión mítica del líder como encarnación de la panacea universal.

Pero para la desconcertante situación política venezolana, aquellos que pretendan liderar el cambio deberán contar con capacidades suficientes para hacer suyas las vocaciones y voluntades populares de uno y otro bando en procura de una reconciliación a gran escala y con proyección al mejoramiento social, cultural y económico. Por desgracia el germen del resentimiento, tan cruelmente sembrado en muchos sectores, se ha manifestado en la confrontación visceral de seguidores oficialistas y opositores. Como un reto para el que no alcanzarán únicamente las buenas intenciones y en el que no habrán de sobrar esfuerzos, se presentará el liderazgo para quienes tengan sus miras en ser actores protagónicos de una realidad política post chavecista. Queda de los prudentes advertirlo.

* Oliver North es ex Teniente Coronel del Cuerpo de Marina de los Estados Unidos, famoso por su implicación en el escándalo político Irán-Contra a finales de la década de los ochenta durante la administración de Ronald Reagan.

** Traducción de Alejandro Morales-Loaiza.

El Chávez lavandero

2009-03-01T21:25:00.005-04:30

“Váyase a lavar ese paltó, señor Obama”.
(Ilmo. Hugo Rafael Chávez Frías – 28 de febrero de 2009).

Más temprano que tarde tenía que caer Barack Obama en la lengua mordaz de nuestro excéntrico Comandante-Presidente. Dentro de su patanería de no aceptar críticas, cualquiera fuese su naturaleza o remitente, Hugo Chávez se ve más animado en tiempos recientes a responder con cabriolas verbales (por no decir imbecilidades) a las múltiples observaciones de nacionales y extranjeros sobre el desastre en que ha devenido su forma de gobernar.

Dentro de una costumbre tan humana que tiene su ilustración patria en expresiones cotidianas como “¡A mí no me jodes tú!”, “¡No seas tú tan pendejo!” y “¡Vete a lavar ese culo!”, los ciudadanos contraatacamos de forma alegre y algunas veces temeraria los malquistos y habladurías que versan sobre asuntos muy nuestros y se dan por el puro ánimo de fastidiarnos la existencia. La cosa torna en sumamente preocupante cuando quien recurre de estas maniobras escatológicas y sus variantes menos vulgares es el propio Jefe de Estado.

No es que no tenga derecho Hugo Chávez a enviar a paseo a quien le importune en asuntos personales; nosotros entenderíamos perfectamente que él remitiese a la lavandería a alguien que le preguntase, por citar un ejemplo, sobre su deteriorada vida sexual. El chiste está en que el señor ha extendido caprichosamente estos recursos prosaicos a los cuestionamientos de los que es destinatario con motivo de conducir el destino de la República. Es así que imagino prontamente a todos los periodistas que se preguntan si serán los próximos en ser mandados a las duchas ante la oportunidad (cada vez más escasa) de referirle alguna información incómoda al mandatario. Y es que aunque las variantes verbales para apartar a alguien molesto de nuestro lado se pierden en el infinito, todas tienen su base en el reconocimiento personal a la más absoluta incapacidad de argumentación frente a la crítica, fundada o no, que se nos formule.

Una manifestación del populismo, cuyo estudio se ha descuidado un poco por los intelectuales de viejo cuño, y de aparición sostenida en el chavecismo, se da en la tendencia de ciertos personajes públicos a actuar en sus funciones de un modo similar o idéntico al de las personas comunes. Obviamente, esto vende. Cuando el común de la gente se enfrenta a denuestos o injurias, lo más esperado es que responda con otras peores, o en el menor de los casos que se defienda con alguna clase de argumentación sensata. Cuando se critica a un gobierno de determinado Estado, lo más natural es que el encargado de prensa, o en su defecto su ministro de relaciones exteriores, intente enervar públicamente los “ataques”, lo que podría concluir ese asunto en providencias o dar inicio a lo que denominan los entendidos como un impasse diplomático. Pero esto último no sucede con el gobierno bolivariano, lo sabemos todos pero lo callamos porque se nos ha hecho tradición presenciarlo: frente a la crítica, es el Presidente mismo quien sale a lanzar dicterios en distintas direcciones como haría cualquier guapetón de barrio, para tener que hundirse en su propio estercolero verbal o para fingir luego olvidar el episodio porque, por esos giros del destino, el sujeto con el que antes se peleaba se ha convertido en su nuevo amor ¿Verdad que sí, Galán García?

Y es que justamente a muchos les encanta ver pelear a su líder, verlo comportarse como se comportarían ellos, verlo insultar mujeres como harían muchos con su pareja, todo porque de cierta manera les crea la ilusión de que, teniendo en el poder a alguien con su mismo pensamiento, marginal e individualista, de mera carambola llegará el día en que resulten beneficiados para siempre. Comparten así el sueño del conductor de MetroBus que llegó a ser Canciller, el sueño del sindicalista reposero que llegó a ser Ministro, el sueño del General retirado condenado al ostracismo que hoy revive sus “glorias de batalla". Todos ellos en la cima por su entrega fiel a un hombre y no por sus méritos.

Pero volviendo a ese cuerno de abundancia que es la boca de Hugo Chávez para insultos —y para lisonjas falsas—, no es posible cerrar esta reflexión sin considerar el alto nivel de conveniencia que reporta para el logro de sus fines inmediatos esta actuación infantil que describimos. El insulto contra la crítica se torna en un mecanismo cómodo y muy eficaz para lidiar con lo que acostumbra a llamar “injerencias de gobiernos extranjeros”, así como a las necedades de su oposición monótona (siempre con lo mismo ¿no?), con el valor agregado de que su proceder le identifica vis à vis con el populacho, mientras se concentra en su permanencia en el poder mediante el triunfo electoral trampeado, de prematura subsanación por el reconocimiento colaboracionista de su ilusa disidencia.

Llegará el día, —no hoy, no mañana—, en que a todos los mande el pueblo a lavarse el paltó… y ya veremos si les alcanza el agua.

¿Y ahora?

2009-02-16T08:55:00.004-04:30

¡Todos a Miraflores! ¡Vamos todos a exigir nuestra Semana del Amor!
(Cínico).

Redacto esta pequeña reflexión a escasos minutos de ver los resultados del Referendo Consultivo sobre la hartamente mencionada Enmienda Constitucional para la Reelección Continua de cargos de elección popular. Actualmente debo revelarme en el conflicto interno de decir que el resultado era de esperarse o de manifestar mi asombro ante el yerro político.

Apartando de momento la satisfacción por el movimiento masivo de la población a las urnas electorales, sólo me resta el desconcierto que produce el aire brumoso de una sala de totalización amañada sobre la que, naturalmente, no estuvieron puestos los ojos del estamento castrense en esta oportunidad para imponer la voluntad popular al eterno comandante.

Luego de repetir la historia del referendo revocatorio de 2004 con la inversión de las tendencias de la forma descarada en la que sólo este régimen sabe hacerlo, me queda preguntarle a los factores de oposición sobre el futuro (como buenos arepománticos que son): ¿Y ahora? ¿Qué hacer? Las encuestas a boca de urna marcaban sobre el NO de manera casi exacta el mismo porcentaje que el CNE dio oficialmente sobre el SÍ. ¿Será que las estadísticas se equivocan, Luis Vicente?

Curiosamente no es esto lo que me preocupa en este preciso momento; los dictadores, pues, serán siempre dictadores… pero los otros ¿seguirán confiando en el sistema? ¿Acaso tendré que quemarme las pupilas viendo cómo estos muchachos de la política nos piden prepararnos para las elecciones de 2012 sin saber siquiera si se van a dar? ¿Será que veo con calma nuevamente a Teodoro hablando de los pajaritos preñados que hicieron coro a los cantos de ballena en el 2006? Pero de pronto se me hace más realista la idea de montar una rueda de prensa demandándole al Presidente que cumpla con su promesa dada de declarar oficialmente abierta desde este dieciséis de febrero la Semana del Amor para olvidar penas y rencores.

Ahora con honestidad preguntémonos, querido lector… ¿Qué nos extraña? Esto era lo que podía y debía pasar. ¿Culpable es acaso el público de gradería por la esperanza puesta en la piedad del César que finalmente baja su pulgar sentenciando a muerte al gladiador? ¿Acaso olvidamos que la Reforma la ganamos porque perjudicaba tanto a los de verde que apoyados en la voz del pueblo presionaron a su propio Comandante en Jefe para no torcer los resultados de la consulta? Pero justo recordamos hoy que sus intereses no son los nuestros… y esto es tan evidente como que trajeron de vuelta al poder a un Chávez casi extinto por no poder soportar a un Oficial de Marina como su Ministro de la Defensa en el régimen tragicómico de Pedro el Breve.

Y mientras algunos aún se cuestionan ¿En qué fallé, Señor? Chávez se deleita en su grandilocuencia sobre su balcón, frente a una multitud ya acostumbrada a que su líder gane cada contienda sin mayores explicaciones y con la conciencia puesta en las monedas de la caridad gobiernera... ¿será que debimos hacerle caso en eso de administrar bien nuestra victoria de 2007?

El nuevo trato oficial y las nuevas fórmulas diplomáticas

2009-02-01T12:50:00.009-04:30

¿Le da pereza leer el artículo? ¡Escúchelo!

“Sólo se dará el trato oficial de ciudadano o ciudadana; salvo las fórmulas diplomáticas”.
Numeral cuatro del artículo 21 de la Constitución Nacional de 1999.

Probablemente sin proponérselo, Hugo Chávez con su arribo a la Presidencia de la República y mediante la gloria de su verbo encendido, hubo de provocar en los venezolanos una revolución chabacana de palabras y dicterios que, distintamente de su “revolución bolivariana”, cada día es seguida por más y más personas a lo largo del territorio y algunas vecindades.

Bajo el ánimo de confrontación, las fórmulas empleadas para referirse a uno u otro bando en boca del mandatario manifiestan una gran panoplia de denuestos para el opositor, así como de términos lisonjeros y adulantes para el seguidor.

Pero aunque es cosa que debería ser exclusiva de alguien con la extravagancia cultural de un militar de rango medio y de origen humilde, su particular modo de expresarse se ha extendido curiosamente a propios y extraños de la vida pública que, estando seguros de la popularidad de este nivel de comunicación, imitan fielmente al líder al momento de dirigirse al colectivo vía palabra hablada o palabra escrita.

En el ambiente post-guapachoso de 2001, cuando empezaban muchos a manifestar el descontento por un régimen que les engañó cual seductor veterano, y acostumbrados ya a las inelegancias verbales del Presidente —como aquella del 14 de febrero de 2000 (¡Esta noche te doy lo tuyo!)—, a los prematuros marchistas les cayó el leve rocío corporal de ser calificados de “escuálidos”, lo que se convertiría en una especie de sello indeleble durante los años que siguieron a la crisis política.

De ahí el resto es Historia. Cada ocurrencia de uno u otro bando en materia de insultos es asumida con humor y complacencia por buena parte de la población; a “escuálido” le salió en contrapartida el peyorativo “chavista” (lo correcto es chavecista), los grupos empezaron a llamarse “hordas” o “marchitas”, pasando por miles de ejemplos como el de “oligarcas” y “boliburgueses”, hasta llegar a los más modernos como “pitiyanqui”, “pitiyanquito” y “piticubanito”. Todo esto traído a colación por no citar los calificativos folclóricos que al punto guarda siempre el Presidente para con sus homólogos a nivel mundial, dependiendo de su simpatía, y tanto menos de las innumerables palabras que le adjudican alegremente a Chávez los “jalabolas” y los “vendepatria”, los “cachorros del imperio” y los “chulos del bolivarianismo”. Por un lado, unos le apuntan el término de “Comandante”, otros el título de “Líder Continental”, y los más serviles le ubican cercano a una antigua deidad solar. Por otra parte, por su efigie y personalidad simiesca, los miembros de la oposición califican a Chávez de “Macaco”, “Mico”, “Gorila”, etcétera, además de “Orate”, “Loco”, “Chacumbele”, “Miloquevic”, y muchos otros remoquetes que, por conservar el decoro en esta reflexión, no me permitiré indicar. A este tiempo debo confesar que incluso yo me doy la libertad a veces de llamarlo “Mi Comediante”, no sin un dejo de cariño, en franco sucumbir ante la tentación de mi pluma imprudente.

Lo descrito anteriormente sólo intenta destacar uno de los varios indicativos del nivel al cual se ha rebajado el debate político en Venezuela, reducido en muchos casos a las animosidades viscerales de oficialistas y opositores y muy visto con asombro en disertaciones recientes. La pérdida del respeto por la propia y ajena personalidad conduce poco a poco a las manifestaciones de odio que tienen por culmen actos bochornosos como el ataque a la Sinagoga de Maripérez, y aún más allá, pero no muy lejos, a la guerra civil. Por fortuna de momento este irrespeto se filtra bien en el tradicional carácter humorístico e irreverente del venezolano común.

No obstante esta aseveración, necesario es verse prevenido de que, ante el abuso de insultos, poco a poco se nos puede ir empujando a una irremediable confrontación por aquellos que detentan el poder y a los que la ira les dicta las palabras: esos peligrosos hombres de los que uno no se puede reír.

Travestismo Jurídico

2009-01-18T19:09:00.008-04:30

En una muestra de supremo descaro aborigen, el apadrinado del socialismo chavecista Evo Morales declaró hace tiempo: “Yo aprendí [que] por encima de lo jurídico es lo político. Y a veces cuando algún jurista me dice: ‘Evo te estás equivocando jurídicamente, eso, lo que estás haciendo es ilegal’ Bueno, yo lo meto por más que sea ilegal. Después le digo a los abogados: ‘Si es ilegal, legalícenlo ustedes ¿Para qué han estudiado?’” (Sic).

Evo para el momento no hablaba por razonamiento propio o porque su talento le alcanzara para hacer filosofía entre esos dos monstruos que son la Política y el Derecho; contrario a ello la opinión de Morales vino inspirada por la postura frente a la Ley de sus admirados líderes continentales Hugo Chávez y Fidel Castro Ruz (+).

Particularmente en Venezuela ha sido doctrina pacífica y reiterada del régimen de Hugo Chávez y demás a lateres el establecimiento en pro de la Revolución de fines que van por encima de la Ley y por encima de los valores elementales de toda sociedad que se precie de civilizada. Pero como esta vocación es algo que produce mucho escozor entre la sociedad medianamente instruida, salvo por alguna salida de uno que otro deslenguado, el gobierno no la declara abiertamente.

Si algo tiene a su favor en esas lides la revolución bolivarera, es que cuenta con una serie de leguleyos y demás filósofos del Derecho que le sirven justamente como Evo declaró que pide que le sirvan sus “juristas”. Toda una corte de falseadores de la Ley al servicio de las intenciones torcidas del máximo líder, algunos de sus miembros dotados de tal genialidad para barnizar jurídicamente cualquier descalabro, que ilustran claramente el verbo de Bolívar cuando dijo: “La inteligencia sin probidad es un azote”. A la memoria vienen pronto esos célebres discursos de José Manuel Delgado Ocando en los que decía que la Constitución debía renovarse constantemente porque “El Derecho se pone viejo”, las salidas genialmente razonables de El Príncipe Negro, capaz de convertir un simple juicio de divorcio en un gloriosa interpretación constitucional, hasta llegar al inelegante servilismo del Tribunal Supremo de Justicia actual; Chávez ha contado siempre con alguien que le legalice sus movidas. Mencionado todo esto justamente por dejar de lado la circunstancia de que la Asamblea Nacional le fue entregada en bandeja de plata por los factores de oposición.

Dentro de estos destrozos en los que cualquier cosa puede recibir una solución jurídica y viceversa, principios políticos como el de Alternabilidad, que al ser consagrados por la Constitución Nacional pasan a ser principios jurídicos con fórceps, se convierten en un verdadero problema para el estudioso al momento de ser analizados con motivo de su vulneración. Con este tan sonado asunto de la Enmienda para la Reelección Indefinida, la mayoría de los abogados de librito se rasgan las vestiduras frente a lo que consideran “una violación al Principio de Alternabilidad consagrado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela [mesma]”. Por su parte el genio chavecista responde diciendo que, al garantizar el Estado la celebración de elecciones para cada caso y en cada oportunidad, el Principio de Alternabilidad queda intacto y puede coexistir con la Reelección Indefinida, dejando perder en el aire cualquier grito histérico de la oposición.

La gente a pesar de este último razonamiento sigue consciente de que la Reelección Indefinida es mala, pero ¿Cómo es que los oficialistas encontraron un argumento tan bueno para sustentar esta abominación? Sencillo. Así como no se usa un cañón para matar un mosquito, por lo general —con marcadas excepciones, que las hay— un principio de dinámica política no puede rebatirse ni defenderse con argumentos jurídicos, como en el caso de marras, muy a pesar de la vinculación esencial o accidental que exista entre las dos tendencias. Pero, centrándonos en la realidad venezolana, resulta natural que a cualquiera se le haga incómodo reconocer los verdaderos visos de malignidad de la Reelección Indefinida. La oposición, pendiente de ganarse a los sectores más desposeídos, evita afirmar que es un sofisma aquello de que “la voz del pueblo es la voz de Dios”, rehúye de reconocer que Chávez lleva ventaja política en cada consulta popular bajo el movimiento de su chequera y de sus programas limosneros con los que se gana el apoyo temporal de los pobres que piensan con su estómago.

A riesgo de ser calificado de hereje si lo hace, ninguno se atreve a comentar que la Reelección Indefinida es peligrosa por la simple razón de que tenemos un grueso de la población que aún goza de la residual bonanza económica petrolera y asienta sobre sus beneficios la lealtad al régimen; tampoco nadie se atreve a decir que tenemos otra parte de la población que ha permanecido cómodamente en la espera de que la alternativa a esta crisis la hagan otros, —una espera de unos ocho años—, nadie confiesa que es culpa nuestra que el gobierno se haya hecho del poder absoluto por nuestra posición conformista y desentendida de la realidad. Honestamente a la dirigencia de oposición no podría endilgársele toda la culpa por este silencio; existen posiciones que en política son en todo tiempo, inconfesables, casi tan trágicas como las confesiones prematuras de “yo también tengo aspiraciones políticas”, por lo que deben seguir el juego gobiernero del travestismo jurídico y seguir diciendo que la Reelección Indefinida es inconstitucional, ilegal, etcétera. Ojalá y en ese ínterin no nos agarre la ronda fuera de casa para febrero.

Política Testicular Presidencial

2009-01-07T14:38:00.005-04:30

Tú no podrás dudar mi sangre azul:
¡mira, éstas son las armas de mi escudo!
(Hace un gesto indecente).

(Mefistófeles en Fausto, de Johann Wolfgang von Goethe).

Ofrezco disculpas a los que aperturan escandalizados el titular de mi reflexión de hoy. La expresión me parece que ha encajado bien en lo que quiero reflejar y, como quiera que no tengo inconveniente en manifestarme algunas veces con algo de malsonancia en mis escritos bajo la necesidad de ser claridoso, me tomo la libertad de tornar mi verbo un tanto más cáustico en el presente.

Luego de observar en reiteradas oportunidades cómo se manejan las cosas a nivel de gobierno nacional en Venezuela había pensando en la figura presidencial haciendo analogía de un niño que se encapricha por todo y que arma berrinche si no se le complace. El niño al igual que el Presidente no puede mirar más allá de sus narices y desentiende que muchas veces su proceder antojadizo puede traerle más perjuicios que beneficios. Sucede también que por fortuna para la mayoría de estos niños malcriados existen padres responsables que saben administrarse bien frente a las exigencias del pequeño, pero por desgracia este gran crío nuestro Hugo Chávez no tiene padre que le controle y tiene además la potestad de quitar de en medio a todo aquel que pretenda hacerle ver algún consejo.

Es entonces cuando he visto que la analogía del niño malcriado se me queda corta, y justamente porque en la infancia aún no se desarrollan los órganos que sirven de base a las acciones del presidente venezolano; sus gónadas le originan el pensamiento y cuenta con una cuerdilla de aduladores que se encargan de lamérselas con dispendiosa munificencia para que el líder cada día tenga ideas más frescas.

Desde el tema de la Constituyente de 1999, pasando por los Decretos de la Ley Habilitante, las reordenaciones político-administrativas del país, la concreción de ocurrencias torcidas en la República y otras tantas movidas desastrosas para la Nación —y algunas veces para él mismo—, al Comandante le alcanzan los cojones para pensar en sí como el máximo intérprete de la voluntad popular; ángel justiciero con próxima oportunidad de convertirse en el gran líder de la América del Sur, muy a pesar de la opinión de la mayoría de sus conciudadanos y de la propia Comunidad Internacional.

Cosa risible es observar la argumentación de muchos compañeros y conocidos que, al analizar un caso concreto frente a la problemática en Venezuela dicen “eso no le conviene a Chávez”, como si la conveniencia fuese algo que a él le importase mucho ("Omnia licent!" Sed non omnia expediunt). Este hombre actúa por impulso, por mera cuestión de gusto, confiado en que la Historia de Venezuela siempre absuelve y que está dotado por la Providencia del poder de encantar serpientes, motivos suficientes para “terminar la concesión” a Radio Caracas Televisión, pedir que se ponga preso a Manuel Rosales, mandar a expropiar el Centro Sambil de la Candelaria, y muchas otras excentricidades que los genios de la estadística han calificado en sus encuestas como “medidas impopulares”. Es aquí donde me pregunto: ¿Cuántos años tiene el presidente tomando "medidas impopulares" (testiculares) y aún así su “popularidad personal” se mantiene? Cosa extraña…

Salta a la vista que en respuesta de lo anterior viene la cuestión mediática, muy bien asumida por el gobierno, y la asombrosa cualidad de los sectores más empobrecidos de la población de comportarse como la típica mujer maltratada, esa que el marido golpea y aún así mantiene la convicción de que el hombre la quiere mucho por las palabras bonitas que le dice luego al ofrecer disculpas.

Pero sin pretender excederme de la temática central arribo a la también testicular Política Internacional encabezada por Chávez en comparsa con Nicolás Maduro (un mero repetidor de la voluntad del primero), esa que se torna absolutamente peligrosa para todos por uniformarse en la voluntad del país al no encontrar firmes detractores y que nos ha tenido siempre a las puertas de un conflicto bélico muy ansiado por el Teniente Coronel hoy Comandante, que se cree absolutamente indispensable para todo pero muy especial a la hora de hacer guerra. ¡¿Y cómo olvidarlo?! Estamos hablando del genio estratega del Museo Militar y el que lloró de rodillas por que lo dejaran exiliarse en Cuba el 11 de abril… valiente como pocos…

Con esta valentía que le ha caracterizado siempre es que el Presidente expulsa hoy al embajador y a parte de la delegación diplomática de Israel en Venezuela en muestra de su “solidaridad irrestricta con el heroico pueblo palestino” por el conflicto armado de la Franja de Gaza, conflicto con el que bien pudiéramos no estar de acuerdo por nuestras vocaciones pacifistas, pero que requiere tratamiento reflexivo y sosegado por parte de la opinión internacional. Nos resta pensar de Hugo Chávez como un jefe de Estado muy temerario al momento de asumir posiciones frente a los sucesos internacionales, actitud muy propia de quien no cree en la diplomacia por su afición maternal al conflicto, ni mucho menos en el asesoramiento de algún experto en la materia, precisamente porque sólo procede bajo el dictado de sus órganos sexuales. Dios quiera y no sea nuestra virilidad la que se exponga por estas imprudencias.